Книга Церковного Уклада

 

Реформатской Пресвитерианской церкви Евразии

 

Принята на заседании пресвитерии РПЦЕ 24 сентября 2022 года

 

 

 

Вступление к Книге Церковного Уклада

________________________________

 

I. Царь и глава церкви

 

Иисус Христос, Кому наречено имя: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира; несущий на раменах Своих владычество, расширению которого и преумножению мира не будет предела; восседающий на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить и укрепить его судом и правдою отныне и до века (Ис. 9:6‑7); Тот, Кому дана всякая власть на небе и на земле Отцом, воскресившем Его из мертвых и посадившем одесную Себя на небесах, превыше всякого начальства, и власти, и силы, и господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и все покорившем под ноги Его, и поставившем Его превыше всего, главою Церкви, которая есть тело Его, полнота наполняющего все во всем (Еф. 1:20‑23); восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все, Он получил дары для Своей Церкви и утвердил все служения, потребные для созидания Церкви и для совершения святых (Еф. 4:10‑13).

Иисус – Посредник, единственный Первосвященник, Пророк, Царь, Спаситель и Глава Церкви – совмещает в Себе, по величию Своему, все служения Своей Церкви и нарекается в Писании именами многих из них. Он есть Посланник, Учитель, Пастырь, Служитель, Епископ и единственный Законодатель в Сионе.

Как подобает величию Его, с престола славы Он правит Церковью и наставляет ее Словом и Духом через служение людей, в котором сам властвует и печется о соблюдении Своих законов ради созидания и утверждения Своего Царства.

Царь Христос назначил в Своей Церкви служителей, дал ей Слово Свое и установления, прежде всего предписав для нее доктринальное учение, учения о церковном правлении, дисциплине и поклонении. Эти учения либо ясно изложены в Писании, либо могут быть выведены из него посредством взвешенных и неизбежных умозаключений, и к этим же учениям Он запретил что‑либо добавлять или что‑либо отнимать от них.

Со времени вознесения на небо Иисус Христос пребывает в Церкви Словом и Духом, и верующие приобщаются Духом Святым к благодатным дарам всех Его служений.

 

 II. Предварительные положения

 

Приступая к описанию формы правления, основанной на Слове Божьем и согласной с ним, Реформатская Пресвитерианская церковь Евразии подтверждает великие определяющие принципы:

Только Бог господствует над совестью человека, даровав ей свободу от всяких доктрин и заповедей рукотворных, либо хоть в чем‑то противоречащих Слову Божьему, либо не направляемым им в вопросах веры и поклонения. Поэтому право на личное мнение в любых вопросах, касающихся религии, является всеобщим и неотъемлемым. Религиозная организация может опираться на поддержку гражданских властей только для обеспечения своей безопасности на равных основаниях со всеми.

В полном соответствии с предыдущим принципом, всякая христианская церковь, союз или ассоциация отдельных церквей имеет право создавать собственные правила вступления в свои ряды, определять качества, которыми должны обладать их служители и члены, а также устанавливать систему внутреннего правления, предначертанную Христом. Пользуясь этим правом, Вступление к КЦУ церковь может, тем не менее, ошибаться, устанавливая слишком мягкие или слишком жесткие условия для вступления; но даже в этом случае она не покушается на права и свободу других, а лишь недолжным образом пользуется своими собственными.

Для созидания видимой Церкви, которая есть тело Его, наш благословенный Спаситель назначил служителей не только для проповеди Евангелия и совершения таинств, но и для поддержания дисциплины, тем самым оберегая истину и должный порядок. На этих служителей и на всю Церковь, от имени которой они выступают, возложена обязанность порицать или изгонять заблуждающихся и сеющих раздор, всегда следуя правилам, изложенным в Божьем Слове.

Благочестие основано на истине. Истина же познается по тому, содействует ли она святости, в соответствии со словами нашего Спасителя: «По плодам их узнаете их» (Мф. 7:20). Нет мнения более пагубного или абсурдного, чем то, которое ставит истину и ложь вровень. Напротив, между верой и поступками, истиной и долгом существует неразрывная связь. В противном случае ни откровение истины, ни ее постижение не имели бы никакого смысла.

В соответствии с вышеприведенным принципом, все допущенные к учительскому служению должны быть тверды в вере, однако есть истины и вопросы, по поводу которых добродетельные и достойные люди могут расходиться во мнениях. В таких вопросах как отдельные христиане, так и сообщества верующих должны проявлять терпимость по отношению друг к другу.

Хотя личные качества служителей Церкви, требования к ним и их полномочия, равно как и надлежащий способ введения их в должность, описаны в Священном Писании, право избрания лиц, которым предстоит руководить общиной, принадлежит самой общине.

Так как Священное Писание является единственным правилом веры и жизни, всякая церковная власть, осуществляемая органами церковного управления или отдельными руководителями, носит лишь пастырский и декларативный характер. Ни один орган церковной власти не может устанавливать законы, ограничивающие свободу совести. Всякий орган церковного правления может ошибаться вследствие человеческой слабости, но, тем не менее, именно на них возложена ответственность за соблюдение законов Писания, пусть даже обязанность эта вверена людям, которым свойственно ошибаться.

Если перечисленные выше принципы, основанные на Писании, неукоснительно соблюдаются, то действенность и строгость дисциплины послужат славе и благополучию Церкви. Поскольку церковная дисциплина опирается только на власть и авторитет Христа, великого Главы Вселенской Церкви, она должна быть исключительно нравственной и духовной по своей природе.

 

III. Определение устава

 

Устав Реформатской Пресвитерианской церкви Евразии, составленный в строгом соответствии с Писаниями Ветхого и Нового Заветов, непогрешимым Словом Божьим, включает в себя основы вероучения, изложенные в Вестминстерском исповедании веры, а также в Полном и Кратком катехизисах и Книгу церковного уклада, состоящую из следующих частей: форма правления, правила дисциплины и указания по богослужению, – все документы в том виде, в каком они были приняты Церковью.

 

 Часть 1. Форма правления

 

 Глава 1. Учение о церковном правлении

 

1‑1. Библейская – представительная, или пресвитерианская – форма церковного правления рассматривается в пяти ее разделах: Церковь, члены церкви, служители церкви, церковные органы правления, или инстанции, и церковные установления.

1‑2. Церковь, которую Господь наш Иисус Христос создал в этом мире для собрания и совершенствования святых, есть Его видимое Царство благодати. Она одна и та же во все времена.

1‑3. В число членов этой вселенской видимой Церкви входят представители всех народов, исповедующие веру в Господа Иисуса Христа и пообещавшие подчиниться Его законам, а также их дети.

1‑4. Служители Церкви, руками которых осуществляется вся церковная власть, включают в себя, согласно Писанию, старейшин‑учителей, старейшин‑управителей и дьяконов.

1‑5. Церковная власть неразделима: бразды правления старейшины несут сообща, через органы церковного правления. Юрисдикция последних может распространяться на одну или несколько церквей, но отношения между различными инстанциями таковы, что принцип единства Церкви остается неприкосновенным.

1‑6. Рукоположение служителей Церкви обычно производится органом церковного правления. Исключение составляют случаи рукоположения евангелистом пресвитерии (см. КЦУ 8‑6).

1‑7. Библейское учение о Пресвитерии необходимо для совершенствования уклада видимой Церкви, но не является жизненно важной для ее существования.

 

Глава 2. Определение видимой церкви

 

2‑1. До установления закона, в эпоху действия закона и ныне, во время действия Евангелия, видимая Церковь одна и та же. Она включает в свои ряды всех, кто исповедует веру в Господа Иисуса Христа, и их детей.

2‑2. Это видимое единство тела Христова, хоть и не вполне очевидное из‑за деления на различные христианские вероисповедания, тем не менее не нарушается этим делением, и потому всякую деноминацию, где Слово и таинства соблюдаются в их изначальной чистоте, следует признавать подлинной ветвью Церкви Иисуса Христа.

2‑3. Разделение Церкви на отдельные поместные церкви не противоречит Писанию.

 

 

 

Глава 3. Природа церковной власти и ее пределы

 

3‑1. Власть, которою Христос наделил Свою Церковь, принадлежит ей всей, управителям и управляемым вместе, объединяя последних в духовное сообщество. Осуществляемая народом Божьим власть выражается в их выборе служителей, предназначенных для Церкви Христом.

3‑2. Будучи исключительно духовной, церковная власть проявляется двояко. Иногда она осуществляется отдельными служителями: в проповеди Евангелия, совершении таинств, порицании заблуждающихся, посещении больных и утешении страждущих – это полномочия, касающиеся уклада церкви. В других же случаях, в вынесении судебных решений, власть осуществляется служителями совместно, в церковных инстанциях, – это полномочия, носящие судопроизводственный характер.

3‑3. Главное предназначение Церкви как царства и правления, в отличие от гражданского общества, состоит в том, чтобы провозглашать, утверждать и проводить в жизнь закон Христов, открытый в Писании.

3‑4. Власть Церкви является исключительно духовной; та же, что принадлежит государству, включает в себя применение силы. Устав, или конституция Церкви восходит к божественному откровению; конституции государств определяются только человеческим разумом и предопределенным ходом событий. У Церкви нет права создавать или видоизменять систему правления государства, а у государства нет права определять образ веры или правления Церкви. Они подобны планетам, движущимся по концентрическим орбитам: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божье Богу» (Мф. 22:21).

3‑5. Церковь со своими установлениями, служителями и органами правления есть сила, предназначенная Иисусом для назидания Своего народа и управления им ради распространения веры и возвещения миру Благой вести.

3‑6. Осуществление церковной власти – коллективное или индивидуальное – санкционировано Богом, если оно соответствует уставам Законодателя Христа и исполняется служителями и инстанциями, назначенными по Его Слову.

 

Глава 4. Поместная церковь

 

4‑1. Поместная церковь состоит из христиан, открыто исповедующих свою веру, объединившихся для совместного поклонения и праведной жизни в согласии с Писанием и подчиняющихся законной власти царства Христова, а также их детей.

4‑2. Служители поместной церкви включают в себя старейшин‑учителей, старейшин‑управителей и дьяконов.

4‑3. Правление поместной церкви, носящее коллективный характер, находится в руках совета старейшин, состоящего из пасторов* и старейшин‑управителей.

4‑4. Установления, данные Церкви ее Главой – Христом, – молитва, хвалебное пение, чтение, толкование и проповедь Слова Божьего, совершение таинств Крещения и Вечери Господней, общий пост по особым случаям и благодарение, наставление, пожертвования на помощь неимущим и на другие богоугодные дела, поддержание дисциплины, принятие торжественных обетов и рукоположение церковных служителей.

4‑5. Церквям, не имеющим старейшин‑учителей, не следует пренебрегать общими собраниями. Напротив, они должны собираться советом старейшин в День Господень и по другим подобающим случаям для молитвы, хвалебного пения, чтения и толкования Святого Писания, наставления или чтения проповеди правомочного служителя. Подобным же образом христианам, проживающим вдалеке от поместной церкви, следует постоянно собираться для поклонения.

 

* Пастор – это старейшина‑учитель, несущий служение в поместной церкви или церкви‑миссии. В последнем случае он называется «организующий пастор»

 

Глава 5. Организация поместной церкви

 

I. Церковь-миссия

 

5‑1. Определение поместной церкви, приведенное в КЦУ 4‑1, вполне применимо и к церкви‑миссии. Последняя отличается от поместной тем, что не имеет постоянного органа правления, а потому должна быть управляема или опекаема другими. Тем не менее, она должна стремиться к тому, чтобы достичь зрелости и стать поместной церковью, как только это можно будет сделать должным образом.

5‑2. Ответственность за открытие новой церкви‑миссии и за опеку над ней обычно возлагается на пресвитерию или на совет старейшин во взаимодействии с пресвитерией.

5‑3. В соответствии со своим переходным статусом церковь‑миссия нуждается во временной системе правления. В зависимости от обстоятельств пресвитерия по своему усмотрению может обеспечить такую систему одним из следующих способов:

• Назначить евангелиста согласно КЦУ 8‑6.
• Побудить совет старейшин какой‑либо поместной церкви взять церковь‑миссию под материнскую опеку. Совет старейшин в таком случае сможет служить временным органом правления церкви‑миссии.
• Назначить комиссию, исполняющую обязанности временного совета старейшин церкви‑миссии.

5‑4. По усмотрению временного органа правления и в согласии с КЦУ 12 в церковь‑миссию могут приниматься новые члены, которые становятся членами Реформатской Пресвитерианской церкви Евразии.

5‑5. Церковь‑миссия и ее члены имеют право на судебные слушания в инстанции, стоящей выше ее временного органа правления.

5‑6. Церковь‑миссия должна вести учет членов так же, как и поместная церковь.

5‑7. Реформатская Пресвитерианская церковь Евразии намерена добиваться для церквей‑миссиий такого же гражданского статуса, каким обладают поместные церкви.

 

II. Организация поместной церкви

 

5‑8. Только пресвитерия имеет полномочия организовывать новые церкви, делая это либо непосредственно, либо через назначенную для этой цели комиссию, либо через уполномоченного ею евангелиста. Независимо от того, каким путем организовывается церковь, процесс организации новой церкви должен включать в себя следующие шаги:

Пресвитерия должна принять и утвердить петицию, подписанную лицами, желающими организоваться в общину Реформатской Пресвитерианской церкви Евразии, и назначить дату и время для организационного служения.

Во время этого служения, вслед за проповедью Слова Божьего, Пресвитерии должны быть представлены свидетельства членов церкви, если таковые имеются; кандидаты же в члены церкви, исповедав свою веру во Христа и пройдя собеседование, должны быть приняты в члены.

После этого члены церкви вступают в Завет, для чего они должны утвердительно ответить на следующий вопрос:

Полагаясь на Божью помощь, клянетесь ли вы, что как организованная церковь будете следовать единым путем в согласии с вероисповеданием и укладом Реформатской Пресвитерианской церкви Евразии и что будете ревностно и верно хранить чистоту и мир Церкви как единого Тела?

Затем председательствующий служитель произносит:

Торжественно объявляю вас церковью в согласии со Божьим Словом, вероисповеданием и укладом Реформатской Пресвитерианской церкви Евразии. Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.

После это должно быть сделано все возможно для того чтобы церковь как можно скорее начала проводить регулярные богослужения и таинства.

5‑9. Для назначения и подготовки старейшин‑управителей до выборов и формирования совета старейшин необходимо придерживаться следующего порядка:

Организационная комиссия или евангелист должны ознакомить всех мужчин церкви‑миссии, если у последних не возникает возражений, с требованиями, предъявляемыми к старейшинам‑управителям и обязанностями их служения.

Организационная комиссия или евангелист должны проверить христианский опыт этих мужчин, их знания положений церковного устава и согласие с ними, а также их готовность взять на себя ответственность служения старейшины‑управителя в соответствии с требованиями, изложенными в 1 Тим. 3 и Тит. 1. Организационная комиссия или евангелист должны представить список достаточно, по их мнению, подготовленных для назначения.

Не менее чем за тридцать дней до дня выборов податели петиции должны представить организационной комиссии или евангелисту список кандидатур на должность старейшины‑управителя из тех членов церкви, которые были признаны достаточно подготовленным. (Сравните с КЦУ 24‑5).

Община определяет необходимое число старейшин в соответствии с порядком, установленным в КЦУ 24‑3 и 24‑4.

Рукоположение и введение в должность совершается в порядке, определенном в КЦУ 24‑5, на организационном собрании.

Избранным, рукоположенным и введенным в должность старейшинам следует как можно скорее собраться и избрать председателя и секретаря.

5‑9. Председателем совета старейшин может быть один из их числа или любой старейшина‑учитель пресвитерии, одобренный для этого пресвитерией.

5‑10. При избрании дьяконов необходимо следовать первым пяти пунктам, перечисленным выше. До избрания дьяконов их обязанности возлагаются на старейшин‑управителей.

5‑11. При избрании пастора для новой общины можно использовать следующий порядок:

Не менее чем за тридцать дней до дня организационной службы податели петиции избирают из своего числа комитет выборщиков, который займется поисками кандидатуры на должность пастора. Выборы членов комитета происходят на собрании подателей петиции, о котором объявляется по крайней мере за неделю до него. На собрании право голоса имеют лишь те, кто подал письменное заявление о членстве в новой церкви.

Комитет выборщиков может отчитаться на организационном собрании общины или на любом последующем собрании общины, созванном для этой цели.

Если на организационном собрании на должность пастора предлагается кандидатура одного из членов организующей пресвитерии, он может быть тут же введен в должность пресвитерией или комиссией, уполномоченной на то пресвитерией. Если же избранный кандидат не является членом организующей пресвитерии, то его призыв должен быть оформлен согласно положениям КЦУ 21.

 

Глава 6.     Члены церкви

 

6‑1. Посредством Завета и по праву рождения дети верующих являются членами церкви. Следовательно, у них есть право на участие в Таинствах, пасторскую заботу, церковную опеку и наставление, чтобы они, приняв Христа, смогли сами обрести все блага Завета.

6‑2. Членом церкви называется тот, кто исповедал веру во Христа, был крещен и допущен советом старейшин к Вечере Господней (см. КЦУ 46‑4 о временных членах).

6‑3. Каждый крещенный в детстве человек имеет право на неусыпную заботу, наставление и опеку церкви, даже если, став взрослым, он не исповедал веру в Христа.

6‑4. Только исповедавшие веру в Христа, крещенные и допущенные советом старейшин к Вечере Господней пользуются всеми правами и привилегиями церкви (см. КЦУ 58‑4).

           

Глава 7.     Служители церкви. Общая классификация

 

7‑1. В самом начале новозаветной эпохи наш Господь собрал паству Свою из разных народов и объединил их в семью верующих через служителей со сверхъестественными дарами Святого Духа; с их помощью Бог завершил откровение Своей воли для Церкви. Эти служители, как и их дары, касающиеся новых откровений, не имеют ни преемников, ни продолжения, поскольку Бог завершил Свое откровение с завершением апостольской эры.

7‑2. Служители послеапостольской Церкви включают в себя старейшин и дьяконов. Старейшины, в свою очередь, делятся на старейшин‑учителей и старейшин‑управителей. За управление и духовную опеку церкви, включая наставление, отвечают все старейшины вместе. Служение же учителей могут нести лишь те старейшины, у которых есть на это особый дар, которые призваны и подготовлены к проповедованию Богом. Служение дьякона не предполагает прямого участия в управлении; скорее, это служение направлено на удовлетворение физических и духовных нужд паствы. В соответствии с Писанием, эти служения могут нести лишь мужчины.

7‑3. Ни один служитель церкви не должен сосредоточить в своих руках всю власть, а также принимать какие‑либо официальные титулы духовного превосходства, за исключением тех, которые упоминаются в Писании.

 

 Глава 8.     Cтарейшины

 

8‑1. Служение старейшины почетно и практично. Человек, несущий это служение, в Писании называется по‑разному в зависимости от того, о какой из различных его обязанностях идет речь. Поскольку ему доверена паства Христова, он именуется епископом или пастором. Поскольку его степенность и благоразумие должны служить примером его пастве и поскольку ему подобает быть хорошим управителем как в собственном доме, так и в Царстве Христовом, он именуется пресвитером или старейшиной. Поскольку он толкует Слово Божие, наставляет в здравом учении, а противящихся этому учению обличает, он именуется учителем. Все эти названия указывают не на различные должности, а на одно и то же служение.

8‑2. Тот, кто несет служение старейшины, должен быть умудренным в делах житейских, должен вести безупречный образ жизни, быть твердым в вере и способным к наставничеству. Он должен являть пример умеренности и святости жизни, отвечающий Писанию. Он должен хорошо управлять своим собственным домом и иметь добрую репутацию у тех, кто находится за пределами церкви.

8‑3. В круг обязанностей старейшин – каждого в отдельности и всех вместе – входит неусыпная забота о вверенной им пастве, чтобы ни учение церкви, ни нравственность верующих не подверглись растлению. Старейшины должны руководить и следить за дисциплиной, а при необходимости и если они к тому призваны служить не только отдельной церкви, но и всей Церкви в целом. Старейшины должны посещать членов церкви, особенно больных, обучать несведущих, утешать скорбящих, лелеять и оберегать свою паству. Они должны быть достойным ей примером в возвещении благой вести неверующим и умножении числа последователей Христа. Все обязанности рядовых христиан, продиктованные законом любви, возлагаются на них по призванию Божьему как обязанности официальные. Им следует молиться с членами церкви и за них, тщательно и неустанно возделывая почву сердец их, чтобы она несла плоды проповедуемого им Слова.

8‑4. Поскольку Господь наделил людей разными способностями, а кого‑то и особым даром и призванием, церкви вправе призывать некоторых мужей к служению старейшин‑учителей, чтобы они трудились для ее блага. Призванный к такому труду старейшина‑учитель должен утверждать свое духовное призвание проповедью Евангелия для созидания церкви. Он должен, по крайней мере, раз в году отчитываться перед пресвитерией.

8‑5. Помимо общих для всех старейшин обязанностей, старейшина‑учитель, в силу своего призвания, должен заботиться о духовной пище для паствы, читая, объясняя и проповедуя для нее Слово Божье и совершая таинства. Когда его посылают провозглашать грешникам волю Бога и умолять их примириться с Богом во Христе, его именуют посланником. Когда он несет благую весть о спасении несведущим и заблудшим, его именуют евангелистом, то есть благовестником. Когда он провозглашает Благую весть, его именуют проповедником. Когда он приобщает верующих к благодатным дарам Божьим и совершает установленные Христом обряды, его именуют служителем тайн Божьих.

8‑6. Когда старейшину‑учителя призывают к служению евангелиста, ему поручают проповедовать Слово и совершать таинства в других странах или таких областях, где церковь особенно нуждается в этом служении. Помимо назначения, пресвитерия отдельным решением может наделить евангелиста сроком на двенадцать месяцев полномочиями организовывать церкви и, пока в церкви не появится дееспособный совет старейшин, обучать, проводить собеседования, посвящать и вводить в должность старейшин‑управителей и дьяконов, а также принимать в члены церкви или исключать из них.

8‑7. Пресвитерия вправе утвердить приглашение старейшины‑учителя на работу в организации, не являющейся частью Реформатской Пресвитерианской церкви Евразии, при условии что он будет занят там проповедью и наставлением в Слове, что пресвитерии гарантируется полная для него свобода придерживаться учения нашей Церкви и преподавать его и что, по крайней мере, раз в год он будет отчитываться о своей работе.

8‑8. Поскольку у ветхозаветной Церкви были старейшины из народа для управления ею, также и в новозаветной Церкви Христос наделил даром управлять не только служителей Слова, но и другой тип служителя. Такие служители называются старейшинами‑управителями.

8‑9. Все старейшины выполняют одно служение: старейшины‑управители обладают такой же властью и таким же правом на должность в церковных органах правления, как и старейшины‑учителя. Более того, старейшинам‑управителям следует ревностно совершенствовать свои навыки в преподавании Библии и использовать для этого любую возможность.

 

Глава 9.     Дьяконы

 

9‑1. Дьяконское служение, согласно Писанию, не несет на себе сверхъестественных и временных признаков доапостольской церкви. Дьяконы призваны сострадать пастве, служить ей по примеру Господа Иисуса; это служение являет собой яркий пример общения святых, особенно той его стороны, когда в тяжелый час опираются на поддержку друг друга.

9‑2. В обязанность дьяконов входит служить нуждающимся, больным, одиноким – всем, кому нелегко. Также они должны воспитывать в членах церкви дар великодушия, находить действенные пути сбора пожертвований и распределять эти пожертвования между теми, для кого они предназначены. Их заботе вверено все имущество общины, включая недвижимое: здания, принадлежащие общине, должны регулярно обслуживаться. В особо важных вопросах, касающихся имущества церкви, дьяконы не могут принимать окончательное решение без согласования с советом старейшин и общиной. В выполнении своих обязанностей дьяконы подчиняются и подотчетны совету старейшин. Если по какой‑либо причине церковь не имеет дьяконов, то их обязанности переходят на плечи старейшин‑управителей.

9‑3. Кандидатами на дьяконское служение, духовное по своей природе, могут быть также люди духовные, честные, открытые, здравомыслящие, умеющие сострадать, чья жизнь является примером для других.

9‑4. Дьяконы поместной церкви должны организовать дьяконский совет, в состав которого в качестве консультанта должен входить и пастор. Из своего состава совет выбирает председателя, секретаря и казначея. Последний отвечает за хранение средств для текущих расходов церкви. Совет должен собираться, по крайней мере, ежеквартально. Совет старейшин имеет право собрать дьяконский совет в любое время. Кворум определяется дьяконским советом каждой церкви самостоятельно. Протоколы заседаний совета, отчеты по балансу счетов и расходам денежных и других средств должны передаваться совету старейшин либо в установленные сроки, либо по требования последнего.

Совету старейшин и дьяконскому совету рекомендуется собираться раз в квартал на совместное заседание для обсуждения общих для них вопросов.

9‑5. Дьяконы могут быть должным образом назначены высшими инстанциями на участие в работе комитетов, особенно в качестве казначеев. Также их, как правило, назначают управляющими различных фондов, состоящих в распоряжении органов правления церкви, и в качестве консультантов приглашают на планирование церковных бюджетов.

9‑6. Время от времени дьяконам полезно собираться вместе для обсуждения вверенных им дел. В таких собраниях могут участвовать и представители других церквей. Решения, принятые подобными собраниями, носят рекомендательный характер.

9‑7. Из числа благочестивых членов общины – как мужчин, так и женщин, – совет старейшин может назначать помощников дьяконов для содействия им в заботе о больных, вдовах, сиротах, заключенных и обо всех нуждающихся и скорбящих.

           

Глава 10.   Органы церковного правления

 

10‑1. Органы правления Церкви образуют иерархию, но по своей природе они все пресвитерии, так как состоят исключительно из пресвитеров, то есть старейшин.

10‑2. Органы правления Церкви включают в себя советы старейшин и пресвитерию.

10‑3. Роль председателя совета старейшин исполняет пастор. Председатель пресвитерии избирается на каждом очередном заседании или же заранее на срок до одного года. Если против этого нет веских причин, председатель предыдущего заседания пресвитерии или старший по стажу член пресвитерии открывает заседание проповедью и до тех пор, пока не будет избран новый председатель, ведет заседание.

Председатель отвечает за поддержания порядка, проведение обсуждения всех вопросов, рассматриваемых на заседании органа правления, а также за созыв и роспуск заседаний в соответствии с принятыми этим органом решений по данным вопросам. В случае крайней необходимости председатель циркулярным письмом может изменить время или место следующего очередного заседания, сделав это заблаговременно.

10‑4. Секретарь или секретари заседаний избираются советом старейшин или пресвитерией на установленный органом правления определенный срок.

Помимо ведения протоколов собраний, секретарь отвечает за хранение всех записей и документов и обязан безотлагательно предоставлять выписки из них по любому должным образом оформленному запросу. Выписки, выполненные и утвержденные секретарем, носят официальный характер и могут представляться в качестве свидетельства в любой церковной инстанции.

10‑5. Все заседания совета старейшин и пресвитерии открываются и закрываются молитвой, а в конце последнего дня заседаний можно провести песнопение и произнести благословение.

10‑6. Расходы старейшин, связанные с участием в заседаниях советов старейшин или пресвитерии, возмещаются их церквями.

 

Глава 11.   Полномочия органов церковного правления

 

11‑1. В отличие от гражданских органов власти, в сферу полномочий органов церковного правления не входят вопросы политического или гражданского характера. Они не могут применять меры уголовного наказания или налагать административные взыскания, их власть во всех отношениях носит моральный или духовный характер.

11‑2. Полномочия органов церковного правления носят пастырский характер и направлены на раскрытие сущности учения Христа и исполнение Его заповедей для поддержания церковного уклада и дисциплины в поместной церкви.

Прежде всего, органы церковного правления не должны издавать законы, ограничивающие свободу совести; они могут формулировать символы веры, обличать ошибочные мнения о вероучении и аморальные поступки как в церкви, так и вне ее, а также решать, какие из вопросов имеют личный характер.

Во-вторых, органы церковного правления обладают властью устанавливать правила, касающиеся управления, дисциплины, богослужения и роста Церкви. Эти правила должны совпадать с соответствующими доктринами Писания, и лишь несущественные их детали могут быть предоставлены на усмотрение служителей Церкви.

В-третьих, органы церковного правления обладают правом требовать послушания законам Христа. Поэтому прием новых членов церкви, а также их участие в таинствах и служениях происходит с разрешения органов церковного правления. Последние также обладают властью отстранять непокорных и бесчинствующих от служения и от таинств. Наиболее тяжкое наказание, которое могут применять органы церковного правления, – это отлучение упорствующих и нераскаявшихся от общины верующих. Органы церковного правления обладают всей необходимой административной властью для осуществления этих полномочий.

11‑3. Органы церковного правления одинаковы по своей природе: они состоят из старейшин, обладают принципиально одинаковыми правами и полномочиями. Отличаются же они лишь в тех случаях, что предусмотрены уставом Церкви. И если, по примеру Писания и для чистоты и согласия всей Церкви, возникшие в низшей инстанции спорные вопросы доктрины и уклада направляются для принятия решения в высшую инстанцию, такая ситуация не должна использоваться для ущемления прав нижестоящего органа правления.

11‑4. Для того чтобы церковные дела велись правильно и без промедления, сферы полномочий каждого органа правления должны быть четко определены. Совет старейшин уполномочен править одной церковью; пресвитерия решает вопросы, представляющие взаимный интерес для пасторов, советов старейшин и церквей, находящихся под ее юрисдикцией, а также вопросы, касающиеся всей Церкви. Полномочия этих инстанций четко разграничены положениями устава.

Каждая инстанция имеет право решать вероучительные и дисциплинарные вопросы и любыми другими способами отстаивать истину и справедливость, осуждая ошибочные мнения и поступки, нарушающие мир в церкви, пятнающие ее чистоту и препятствующие ее росту. И хотя каждая инстанция имеет исключительное право решать все вопросы в сфере своих полномочий, советы старейшин могут контролироваться пресвитерией. Эти инстанции не являются отдельными и независимыми органами; они взаимосвязаны, и каждое решение является решением всей Церкви, принятым ею посредством соответствующего органа.

 

Глава 12.   Совет старейшин

 

12‑1. В состав совета старейшин церкви входят пасторы и старейшины‑управители. Если количество старейшин‑управителей составляет три и более, то пастор и двое старейшин составляют кворум. Если старейшин‑управителей меньше трех, то для кворума достаточно будет пастора и одного старейшины.

Если в церкви нет пастора, но есть больше четырех старейшин‑управителей, то трое из них составляют кворум; если старейшин меньше пяти, то двое составляют кворум; если в церкви только один старейшина‑управитель, он не может составлять совет старейшин, но должен духовно заботиться о церкви, представлять ее в пресвитерии, выдавать отпускные письма и доводить до сведения пресвитерии все вопросы, требующие решения органа церковного управления.

Любой совет старейшин большинством голосов может определить для себя кворум, отличающийся от приведенного в данном пункте, но не меньше его.

12‑2. В силу своего положения роль председателя совета старейшин выполняет пастор. Если в отсутствие пастора возникает ситуация, требующая немедленного разрешения, совет старейшин может избрать председателем одного из своих членов. Если по какой‑то причине возникает необходимость в том, чтобы на заседании председательствовал не пастор, а старейшина‑учитель другой церкви, то пастор может, с согласия совета старейшин, пригласить такого старейшину для исполнения этой обязанности.

12‑3. Если у церкви нет пастора, то роль председателя совета старейшин может исполнять либо другой старейшина‑учитель, направленный пресвитерией с согласия совета старейшин или приглашенный председательствовать на отдельном заседании советом старейшин, либо один из членов совета старейшин. Последний вариант не касается заседаний совета старейшин, носящих судебный характер, роль председателя на которых может исполняться только старейшиной‑учителем пресвитерии.

12‑4. С согласия совета старейшин и пастора, ассоциированный пастор может заменять последнего в качестве председателя совета старейшин.

12‑5. Совет старейшин церкви отвечает за осуществление духовного управления церковью и для этой цели он имеет следующие полномочия:

1. 1)следить за чистотой вероучения и образом жизни членов церкви; применять дисциплинарные взыскания к нарушителям; следить за тем, чтобы родители не пренебрегали крещением своих детей; принимать новых членов церкви; если есть на то веские основания, отлучать членов от церковного общения; выдавать отпускные письма для других церквей, причем в письма, выдаваемые родителям, должны включаться имена их крещеных детей;
2. 2)экзаменовать, рукополагать и вводить в должность старейшин‑управителей и дьяконов, избранных на это служение церковью; требовать от них исполнения служебных обязанностей; проверять протоколы заседаний дьяконов; утверждать бюджет;
3. 3)утверждать решения, касающиеся имущества церкви;
4. 4)созывать собрания общины; создавать воскресные школы и занятия по изучению Библии, направлять их, уделяя особое внимание обучению детей; создавать в церкви различные группы; способствовать миссионерскому движению и исполнению Великого поручения как в России, так и за ее пределами; организовывать сбор денежных средств на благие цели;
5. 5)Согласно Руководству по богослужению, принимать решения относительно места и времени проведения проповеди Слова Божьего и совершения Таинств, как и всех других религиозных служб; богослужебной музыки и песнопения; относительно использования церковного здания и находящегося в нем церковного имущества; следить за тем, чтобы проповедь Божьего Слова произносилась компетентными служителями (КЦУ 4‑4, 53‑2, 1 Тим. 2:11‑12); собирать людей на богослужение в отсутствие пастора; принимать любые другие решения, касающиеся духовного здоровья церкви;
6. 6)исполнять законные предписания пресвитерии; назначать представителей в пресвитерию, которые, в свою очередь, должны составлять отчет о своем участии.

12‑6. Совет старейшин должен проводить официальные заседания, по крайней мере, ежеквартально. Кроме того, пастор имеет право собрать совет по своему усмотрению, но он обязан собрать его по просьбе двух или более старейшин‑управителей. Если пастора в церкви нет, совет старейшин могут собрать двое старейшин‑управителей. Совет старейшин также должен собраться по распоряжению Пресвитерии.

12‑7. Каждый совет старейшин должен вести протоколы всех заседаний, которые, по крайней мере, раз в году должны подаваться на проверку в пресвитерию.

12‑8. Совет старейшин должен вести записи о всех крещениях, о количестве членов церкви, а также об умерших и выбывших членов церкви.

12‑9. Заседания совета старейшин должны открываться и закрываться молитвой.

 

Глава 13.   Пресвитерия

 

13‑1. Пресвитерия состоит из церквей, находящихся на территории Евразии, и всех старейшин‑учителей, несущих служение в Евразии. В заседаниях пресвитерии принимают участие все старейшины‑учителя и те старейшины‑управители, которые были делегированы советами старейшин. Каждая церковь представляется на заседании пресвитерии двумя старейшинами‑управителями на первые сто пятьдесят членов и дополнительно одним старейшиной‑управителем на каждые последующие двести пятьдесят членов или часть этого числа, если речь идет об остатке.

13‑2. Старейшины‑учителя несут пасторское служение на территории страны. Исключение составляют случаи, когда по той или иной причине пресвитерия позволяет старейшине-учителю нести пасторское служение за пределами страны или нести служение, отличающееся от пасторского. Без призыва на определенное служение старейшина‑учитель может оставаться в списках пресвитерии не более трех лет. По истечении этого срока пресвитерия должна начать процесс, описанный в КЦУ 34‑10. 13‑3. (Пункт удален)

13‑4. Любые трое старейшин‑учителей вместе с тремя или более старейшинами‑управителями, собравшиеся в назначенном месте в назначенное время, составляют кворум и могут приступить к делу. Если кворум нарушен после открытия заседания, все дальнейшие решения считаются недействительными. Если же кворум восстановлен, пресвитерия может продолжить работу. Кворум может быть изменен большинством голосов присутствующих на заседании при условии, что он не будет меньше оговоренного в данном пункте.

13‑5. Членами пресвитерии могут быть только старейшины-учителя, призванные на определенное церковное служение в географических пределах пресвитерии. Кроме исключений, описанных в п. 13‑2, исключением также могут быть служители, отправленные на заслуженный отдых.

13‑6. Если с просьбой о принятии в члены в пресвитерию обращается служитель из другой христианской деноминации, то пресвитерия должна досконально проверить его знания и убеждения согласно КЦУ 21‑4; они должны быть готовы ответить на те же вопросы, которые ставятся перед кандидатами на рукоположение. Как и для кандидатов на рукоположение, для служителей из других христианских деноминаций могут быть применены исключения, касающиеся экзаменов, описанные в КЦУ 21‑4.

13‑7. Пресвитерия должна проследить за тем, чтобы обязательства старейшин‑учителей, принимаемые ими во время рукоположения, были оформлены в письменном виде в документах пресвитерии. Под этой записью должен подписаться каждый член пресвитерии. Запись должна выглядеть приблизительно следующим образом:

Я, (такой-то), всей душой принимаю вышеизложенные обязательства, которые отражают мою собственную веру и убеждения, и твердо обещаю нести служение в полном соответствии с этими обязательствами.

13‑8. Прежде чем принять в члены пресвитерии новую церковь, назначенная для этой цели комиссия должна встретиться с ее старейшинами‑управителями, чтобы удостовериться, что старейшины согласны с доктринами и устройством Реформатской Пресвитерианской церкви Евразии, изложенными в ее уставе, и принимают их. В присутствии комиссии старейшины управители должны ответить на вопросы, которые ставятся перед кандидатами на рукоположение.

13‑9. В полномочия пресвитерии входит рассмотрение полученных надлежащим образом апелляций, жалоб и петиций, а также решение всех вопросов, выходящих за рамки полномочий советов старейшин:

1. 1)брать под опеку и экзаменовать кандидатов на рукоположение, выдавать им лицензию на проповедование; принимать, отпускать, посвящать, вводить в должность, отстранять и судить служителей церкви;
2. 2)проверять протоколы заседаний советов старейшин, исправлять допущенные ими нарушения и принимать меры к тому, чтобы они впредь соблюдали устав церкви;
3. 3)утверждать призыв старейшины‑учителя к пасторскому служению в церкви; отзывать такой призыв по просьбе одной или обеих сторон или когда этого требуют интересы церкви;
4. 4)назначать старейшин на служение евангелиста; требовать от служителей церкви со всем старанием отдавать себя своему священному призванию; наказывать оставивших свои обязанности;
5. 5)следить за исполнением законных предписаний высших инстанций;
6. 6)осуждать взгляды и мнения, нарушающие чистоту и мир в Церкви; посещать церкви для разбирательств в конфликтных ситуациях, исправлять допущенную несправедливость; объединять или разделять церкви по просьбе их членов; создавать и принимать в члены пресвитерии новые церкви; опекать церкви, не имеющие пасторов; распускать церкви; отпускать церкви из пресвитерии с их согласия;
7. 7)принимать меры к росту Церкви в границах пресвитерии; в целом предпринимать любые инициативы, касающиеся духовного благополучия церквей, состоящих под ее опекой.

13‑10. Когда пресвитерия принимает решение распустить церковь, она обязана не менее чем за два месяца известить об этом церковь и сообщить ее членам, что они должны перейти в другую поместную церковь или церковь‑миссию. Пресвитерия также должна:

1. 1)с обоюдного согласия члена церкви и совета старейшин новой церкви оформить перевод или,
2. 2)если того пожелает член церкви, вручить ему отпускное письмо, подтверждающее, что на момент роспуска церкви не находился под ее дисциплинарным взысканием (КЦУ 46‑7). До тех пор пока человек не вступит в члены другой общины, пасторская забота о нем лежит на плечах пресвитерии, которая может, в свою очередь,
3. 3)перевести его под опеку существующей комиссии, действующей в роли совета старейшин (КЦУ 15‑2), на срок один год, который может продлеваться до тех пор, пока не будет организована новая община или пока пока он не вступит в члены другой церковной общины.

13‑11. Пресвитерия должна вести подробные протоколы заседаний.

13‑12. Пресвитерия должна собираться не реже двух раз в год. По запросу шести старейшин – трех учителей и трех управителей – из трех или более разных церквей председатель пресвитерии должен созвать внеочередное заседание. Если по какой‑либо причине председатель не может этого сделать, заседание созывает секретарь пресвитерии. Если ни председатель, ни секретарь сделать этого не могут, заседание могут созвать любые шесть старейшин – три учителя и три управителя – из трех или более разных церквей. Извещение о внеочередном заседании рассылается всем старейшинам‑учителям и секретарям советов старейшин не позднее чем за десять дней до его начала. В извещении должны быть перечислены вопросы, для рассмотрения которых созывается внеочередное заседание пресвитерии. Никакие другие вопросы на этом заседании рассматриваться не должны.

13‑13. На заседания пресвитерии в качестве гостей могут приглашаться служители других евангельских церквей, не находящиеся под дисциплинарным взысканием. Председатель должен представить этих братьев всему собранию.

 

Глава 14.   (Глава удалена)

  

Глава 15.   Церковные комиссии

 

15‑1. Комиссия отличается от комитета тем, что если комитет назначается для изучения и обсуждения тех или иных вопросов с последующим отчетом по проделанной работе, то комиссия также обладает полномочиями выносить решения по переданным ей вопросам и действовать по ним. Комиссия должна вести протоколы всех заседаний и подавать их на проверку в пресвитерию со всеми сопутствующими записями и документами не реже одного раза в год. Пресвитерия, в свою очередь, отражает прием документов комиссии в своем протоколе. Последнее не касается комиссий, назначенных в качестве временного совета старейшин, решения и действия которых рассматриваются как решения и действия совета старейшин, а не пресвитерии, и протоколы заседаний такой комиссии сдаются в том же порядке, что и протоколы заседаний советов старейшин.

15‑2. В число вопросов, которые могут передаваться комиссиям, входят следующие: снятие показаний под присягой в судебных разбирательствах, рукоположение старейшин‑учителей и введение их в должность, посещение церковных общин, в которых царит раздор, а также организация новых церквей.

Комиссия должна состоять как минимум из трех старейшин, причем в ее состав должны входить как минимум один старейшина‑учитель и один старейшина‑управитель, а пресвитерия во время назначения комиссии должна определить кворум. Тем не менее, если пресвитерия наделяет комиссию судебными полномочиями и властью вести судебные разбирательства, либо властью посвящать и вводить в должность старейшин‑учителей, то кворум для такой комиссии должен составлять не менее трех человек, как минимум один из которых должен быть старейшиной‑учителем и как минимум один – старейшиной‑управителем. Кворум для комиссии, назначенной в качестве временного совета старейшин, должен отвечать требованиям для совета старейшин (КЦУ 12‑1). Когда рукоположение старейшины‑учителя поручается комиссии, проверка и экзамен кандидата на служение должны проводиться непосредственно пресвитерией.

15‑3. Судебные разбирательства могут проводиться как самой пресвитерией, так и комиссией, специально назначенной для этой цели пресвитерией. Если дело остается для рассмотрения в пресвитерии, любой вопрос, касающийся устава церкви, может передаваться для изучения в соответствующий комитет. Если назначается судебная комиссия, в ее состав не должны входить старейшины той церкви, по которой рассматривается дело. Разбирательство должно проходить в соответствии с правилами дисциплины. Комиссия представляет пресвитерии полный отчет о деле и о вынесенном по нему решении. Пресвитерия может одобрить решение комиссии, отвергнуть решение без прений по этому вопросу либо передать в соответствующие комитет любой вопрос по судебному разбирательству, касающийся устава церкви. По предложению о передаче части дела в комитет могут проводиться прения. Когда часть дела передается в комитет для изучения, пресвитерия должна полностью или частично снять обвинения с ответчика или же вынести решение по делу только после заслушивания и обсуждения доклада комитета.

Если пресвитерия одобряет решение комиссии, оно считается окончательным и вносится в протокол пресвитерии. Если пресвитерия отвергает решение комиссии, по делу начинается новое разбирательство либо непосредственно самой пресвитерией, либо новой комиссией, назначенной для этой цели.

 

Глава 16.   Церковный Уклад. Учение о призвании

 

16‑1. Призвание к церковному служению есть Божий призыв через Святого Духа, выраженный во внутреннем свидетельстве чистой совести, открытом одобрении Божьего народа и в подтверждающем решении законной церковной инстанции.

16‑2. Церковь управляется служителями, наделенными даром представлять Христа. Народу же Божьему принадлежит неотъемлемое право, избирая на служение старейшин, признавать такой дар. Поэтому без церковных выборов или, по крайней мере, без согласия церкви не может быть назначен на служение в этой церкви ни один служитель.

16‑3. На каждого служителя, которого Бог призывает к служению в Своей Церкви, Он ниспосылает соответствующие дары, необходимые для выполнения различных обязанностей. Но одного обладания нужными дарами недостаточно для служения, – каждый кандидат непременно должен быть твердым в вере и вести благочестивую жизнь. Следовательно, его кандидатура должна быть одобрена тем органом правления, который будет рукополагать его на служение.

 

Глава 17.   Учение о рукоположении

 

17‑1. Человек, получивший призвание к служению в церкви, должен быть официально введен в должность путем рукоположения церковным органом правления.

17‑2. Рукоположение является официальным принятием служителя, надлежащим образом призванного к служению в Божьей Церкви. Этот обряд сопровождается молитвой и возложением рук, после чего кандидат становится полноправным членом братского сообщества служителей.

17‑3. Поскольку, согласно Писанию, любое церковное служение требует конкретных полномочий, служитель может рукополагаться только на определенное служение.

 

Глава 18.   Кандидаты на пасторское служение

 

18‑1. Кандидат на пасторское служение должен быть членом церкви и, веря в свое призвание к проповедованию Благой вести, должен подчинить себя опеке и руководству пресвитерии на время обучения и прохождения практики в подготовке к этому служению.

18‑2. Каждый кандидат на пасторское служение обязан препоручить себя опеке пресвитерии, куда также передается рекомендация его совета старейшин. Рекомендация должна включать в себя свидетельство о его христианском характере, подтверждение пригодности кандидата к пасторскому служению, а также список всех церковных служений, в которых он принимал участие, вместе с оценкой участия кандидата.

Кандидат на опеку пресвитерии должен пробыть членом церкви, чей совет старейшин подает рекомендацию, по меньшей мере шесть месяцев до даты официальной подачи заявления. Пресвитерия может сделать исключение из этого правила, если сочтет это необходимым.

Кандидат на опеку должен подать заявление секретарю пресвитерии по меньшей мере за один месяц до заседания пресвитерии. Кандидат на опеку не может быть принят под опеку и пройти экзамен на рукоположение на одном и том же заседании пресвитерии, так как его рукоположению должна предшествовать как минимум годичная практика (см. КЦУ 19‑7 и 21‑4). Для того чтобы получить разрешение на прохождение практики – с лицензией на проповедь Евангелия или без нее – кандидат должен состоять под опекой пресвитерии. Встать под опеку, получить лицензию на проповедь и получить разрешение на прохождение практики можно на одном заседании Пресвитерии.

18‑3. Кандидат на служение должен лично явиться на заседание пресвитерии. Пресвитерия должна расспросить кандидата о его христианской жизни и о причинах, побудивших его искать пасторского поприща.

Если свидетельства кандидата окажутся удовлетворительными, пресвитерия принимает его под свою опеку таким образом: 18‑1

Председатель зачитывает следующие вопросы:

Обещаешь ли ты, полагаясь на милость Божью, и далее вести жизнь, подобающую доброму христианину, а также быть прилежным и верным в подготовке к священному служению?

Обещаешь ли ты выполнять все требования пресвитерии, касающиеся твоей подготовки к служению?

Если на эти вопросы будут даны утвердительные ответы, то председатель или назначенное им лицо должны дать кандидату короткое наставление и вознести за него молитву.

После этого имя кандидата должно быть внесено в список кандидатов пресвитерии на пасторское служение.

18‑4. Кандидат остается рядовым членом церкви и подчиняется совету старейшин, но все вопросы, касающиеся его подготовки к пасторскому служению, находятся в области полномочий пресвитерии. Пресвитерия должна проявлять участие в кандидате, наставлением и добрым словом помогать ему в обучении и практической подготовке, помочь ему в выборе учебных заведений. Без разрешения пресвитерии кандидат не должен оставить без внимания ни одну дисциплину, область изучения которой предписана для экзамена на рукоположение в КЦУ 214. Если же пресвитерия дает такое разрешение, причины на это должны быть занесены в протокол заседания.

18‑5. Для духовного роста кандидата, для развития навыков, необходимых для его будущего служения и для общего повышения качества его подготовки, пресвитерия должна позволить ему проводить богослужения, проповедовать, вести церковные библейские занятия и заниматься другими видами христианского служения. Все это должно проходить под присмотром пресвитерии, а также с позволения и под руководством наставников кандидата во время его обучения. Кандидату не следует браться за регулярное проповедование в церкви, не имеющей пастора, если у него нет лицензии на проповедь и если он не получил на это особое разрешение пресвитерии (см. КЦУ 19‑1).

18‑6. Кандидат на пасторское служение должен ежегодно отчитываться перед пресвитерией. Также ежегодный отчет об общем развитии кандидата и о его успехах в подготовке к служению должны предоставлять его наставники.

18‑7. Пресвитерия может, при достаточных на то основаниях, вычеркнуть имя кандидата на служение из своих кандидатских списков. В этом случае она должна уведомить о своем решении и о причинах, вызвавших его, как самого кандидата, так и совет старейшин его церкви. Также кандидат может выйти из под опеки пресвитерии по собственному желанию.

18‑8. Для того чтобы взять под опеку пресвитерии кандидата на служение из другой деноминации, он должен предоставить свидетельства о своем статусе в этой организации. Он также должен стать членом одной из общин Реформатской Пресвитерианской церкви Евразии. После этого к нему могут быть применены требования к кандидатам на служение, перечисленные в КЦУ 18‑2 и в КЦУ 19.

 

            Глава 19.   Лицензирование и практика

 

I. Лицензирование

19‑1. С целью сохранения чистоты проповеди Евангелия регулярно проповедовать в любой из пресвитерианских церквей Евразии может только лицензированный на это пресвитерией старейшина‑управитель, кандидат на пасторское служение, служитель из другой деноминации или любой другой проповедник. Лицензия выдается после того, как пресвитерия убедится в наличии необходимых даров у кандидата, и после того как кандидат сдаст аттестационный экзамен (см. также КЦУ 22‑5 и 22‑6).

19‑2. Для получения лицензии кандидат должен:

• предоставить пресвитерии, в письменном или устном виде, свидетельство о христианском опыте и внутреннем побуждении проповедовать Евангелие. При необходимости пресвитерия может потребовать и устное, и письменное свидетельство;
• пройти аттестационный экзамен пресвитерии. По усмотрению пресвитерии экзамен может проходить в устной, письменной или смешанной форме. Экзамен должен включать в себя проверку на знание:
• библейской доктрины в том виде, в каком она изложена в «Вестминстерском исповедании веры» и Полном и Кратком катехизисах Реформатской Пресвитерианской церкви Евразии;
• содержания Библии;
• общего устройства Реформатской Пресвитерианской церкви Евразии в том виде, в каком оно изложено в Книге церковного уклада;
• пройти открытый экзамен по вышеизложенным вопросам перед всеми членами пресвитерии на одном из ее заседаний;
• написать проповедь на заданный отрывок Писания. Проповедь должна содержать в себе толкование отрывка и его практическое значение. Проповедь, в полном или сокращенном объеме, должна быть прочитана перед пресвитерией или ее комитетом.

За редким исключением, ни одна часть аттестационного экзамена не должна быть опущена, а если пресвитерия допускает исключения, список исключений и причины, по которым они были приняты, должны быть отражены в протоколе заседания.

19‑3. После успешного прохождения аттестационного экзамена, пресвитерия переходит непосредственно к лицензированию, для чего председатель зачитывает следующие вопросы:

1. 1.Веришь ли ты, что Писания Ветхого и Нового Заветов в их изначальном виде есть непогрешимое Слово Божье, единственное правило веры и жизни?
2. 2.Принимаешь ли ты исповедание веры и катехизисы нашей Церкви в качестве документов, содержащих систему доктрин, о которых учит Святое Писание?
3. 3.Обещаешь ли ты назидать церковь и стремиться к ее чистоте, миру, единству?
4. 4.Обещаешь ли ты подчиниться правлению пресвитерии?

19‑4. Если на все вопросы кандидат ответил утвердительно, то председатель должен помолиться за кандидата и обратиться к нему со следующими словами:

Во имя Господа Иисуса Христа и властью, данной Им Церкви для ее назидания, мы даем тебе лицензию на проповедь Евангелия в любой из наших церквей, куда бы ни призвал тебя для этого Господь. Да пребудет на тебе благословение Божье, и да преисполнит Дух Христов сердце твое. Аминь.

В протоколе заседания об этом должна быть сделана запись в такой или схожей форме:

Получив свидетельства о христианском опыте и внутреннем призвании на проповедь Евангелия от (такого-то) и приняв его аттестационный экзамен, пресвитерия лицензирует его для регулярного проповедования в РПЦЕ.

19‑5. (пункт удален)

19‑6. Лицензия на регулярную проповедь действительна в течение четырех лет, после чего срок ее действия может быть продлен пресвитерией без экзаменов. Заявление об этом должно быть подано секретарю пресвитерии до истечения срока действия лицензии. Если срок действия лицензии истек, то получить новую лицензию можно в порядке, описанном в КЦУ 19‑2.

Секретарь пресвитерии должен сообщать об истечении срока действии выданных лицензий как пресвитерии, так и совету старейшин проповедника, чья лицензия более не действительна.

Действие любой лицензии может быть прекращено досрочно простым большинством голосов пресвитерии. Причины на отзыв лицензии должны быть отражены в протоколе заседания.

 

II. Прохождение практики

 

19‑7. Для того чтобы авторитет священного служения старейшины‑учителя оставался нерушимым, чтобы не допустить передачу церковного правления в руки неспособных или недостойных людей, а также чтобы Церковь имела четкое представление о дарах своих служителей, Святое Писание содержит в себе требования касательно предварительного испытания будущих служителей Слова, направленного на то, чтобы убедиться в их дарах и способностях управлять церковью в качестве старейшины‑учителя.

Роль такого испытания в Реформатской Пресвитерианской церкви Евразии играет годичная практика. По усмотрению пресвитерии срок прохождения практики может превышать один год. В любом случае, у пресвитерии должно быть достаточно времени, чтобы оценить способности кандидата на пасторское служение. Практика может совпадать по времени с прохождением богословского обучения, а может быть пройдена и после получения диплома об образовании. Порядок прохождения практики определяется пресвитерией. Она должна включать в себя все обязанности, с которыми обычно приходится иметь дело старейшинам‑учителям и к исполнению которых кандидата допускает пресвитерия. Время прохождения практики должно быть направлено как на приобретение необходимых навыков кандидатом, так и на испытание его способностей пресвитерией. Пресвитерия может поставить перед кандидатом любую задачу, которую посчитает необходимой для достижения этих целей. Прохождение практики должно быть под постоянным наблюдением пресвитерии.

19‑8. На начало прохождения практики кандидат на пасторское служение должен находиться под опекой пресвитерии и его имя должно быть занесено в список кандидатов на пасторское служение пресвитерии. Стать под опеку пресвитерии и получить разрешение на прохождение практики можно на одном заседании пресвитерии.

19‑9. Для прохождения практики кандидат должен предоставить пресвитерии письменное или устное свидетельство о внутреннем призвании к пасторскому служению.

19‑10. Когда кандидат получает допуск на прохождение практики, председатель пресвитерии должен, помолившись, благословить кандидата, если он присутствует на заседании, следующими словами:

Именем Господа Иисуса Христа и властью, данною Им Церкви для ее назидания, пресвитерия допускает тебя к прохождению практики, для того чтобы испытать твое призвание к пасторскому служению. Да благословит тебя на это Господь, и да преисполнит Дух Христа твое сердце. Аминь.

О начале прохождения практики кандидатом в протоколе заседания должна быть сделана соответствующая запись по следующему образцу:

В (такой-то день, месяц, год), получив положительные рекомендации и свидетельства касательно (такого-то) и приняв его кандидатом на пасторское служение, пресвитерия по его просьбе допустила его к прохождению практики для испытания его призвания к священному служению.

19‑11. Пункт удален

19‑12. Пресвитерия должна проследить за тем, чтобы призвание кандидата было испытано всесторонне, – он не сможет быть рукоположенным до тех пор, пока в нем не будет выявлено способностей как к наставлению, так и к управлению в церкви. Комитет пресвитерии, отвечающий за опеку кандидатов, должен представлять на каждом очередном заседании пресвитерии отчеты о всех практикантах, которые должны быть занесены в протокол заседания. Кроме того, каждый практикант должен ежегодно отчитываться перед пресвитерией о своих успехах в качестве проповедника. Также ежегодный отчет об общем развитии кандидата и о его успехах в подготовке к служению должны предоставлять его наставники (см. КЦУ 18‑6).

19‑13. В конце установленного срока пресвитерия принимает решение о том, засчитать кандидату практику, продлить ее на определенный срок или же не засчитать ее вообще. Последнее происходит в тех случаях, когда кандидат отказывается от выполнения тех или иных условий прохождения практики, о чем делается соответствующая запись в протоколе заседания пресвитерии. Рукоположение кандидата, успешно прошедшего практику, может произойти только после того, как у него будет призыв к конкретному служению.

19‑14. Если кандидат проходит практику в церкви без пастора и пасторские обязанности ложатся на плечи кандидата, как и любой другой служитель, он должен быть призван на это самой общиной. После окончания практики община может призвать кандидата на пасторское служение. Такой призыв должен быть одобрен пресвитерией до рукоположения. В случае если в результате церковных выборов выяснится, что община не желает призывать этого человека на пасторское служение, известить об этом пресвитерию следует как можно раньше.

В качестве практики кандидат может быть приглашен советом старейшин церкви служить помощником ее пастора. Такое приглашение должно быть одобрено пресвитерией.

19‑15. Практикант может временно председательствовать на заседаниях совета старейшин церкви, но только под наблюдением действующего председателя, который может в любой момент вернуть себе все полномочия. Практикант не может входить в состав совета старейшин и не имеет права голоса на его заседаниях, если только он уже не служит в этой церкви старейшиной‑управителем. Тем не менее, практиканту следует принимать участие в заседаниях совета старейшин и совета дьяконов, на которых он имеет право озвучивать свое мнение. Практикант может проводить похороны, но не может совершать таинства. Практиканту позволено работать в комитетах той церкви, в которой он служит.

19‑16. Если есть необходимость, пресвитерия может зачесть предыдущий опыт служения в качестве пройденной практики. Такое решение принимается тремя четвертями (3/4) голосов на одном из очередных заседаний пресвитерии, но только после того, как соответствующий комитет пресвитерии сможет подтвердить, что:

1. 1)кандидат имеет на этот момент по меньшей мере годичный опыт подобного служения;
2. 2)он успешно справлялся со всеми обязанностями пасторского служения;
3. 3)церковь, которой он служил, удовлетворена его служением и свидетельствует о наличии у него дара пасторского служения.

 

Глава 20.   Избрание пастора

 

20‑1. Для того чтобы кандидат на пасторское служение или обладатель лицензии на проповедь могли быть рукоположены, они должны получить от церкви или от пресвитерии конкретный призыв к определенному служению. Если призыв поступает от любой другой организации, в протоколе заседания пресвитерии должна быть сделана запись, объясняющая, почему предложенное служение может считаться полноценным христианским служением (см. КЦУ21‑1).

Призыв подается в пресвитерию в письменном виде. В нем должны быть оговорены трудовые соглашения (например: размер оклада, продолжительность отпуска, страхование и т. п.), а также гарантия со стороны церкви или организации о предоставлении призываемому служителю неограниченной свободы проповедовать во всей полноте Божье Слово, как оно представлено в Писании и понимается в Вестминстерском исповедании веры, а также действовать в согласии с этим Словом. Служение призываемого должно соответствовать КЦУ 8.

20‑2. Всякая церковь должна иметь над собой пасторскую опеку, а если церковь не имеет пастора, то ей следует как можно скорее найти его.

Выборы пастора проходят следующим образом: совет старейшин созывает собрание общины для избрания комитета выборщиков, в который, по усмотрению общины (см. КЦУ 25), могут входить как рядовые члены общины, так и члены совета старейшин. Комитет выборщиков ищет и рекомендует подходящего кандидата, отвечающего, по их мнению, требованиям устава церкви (КЦУ 8; 13‑6 и 21) и способного принести общине духовную пользу (ср. КЦУ 20‑6).

Совет старейшин должен распорядиться, чтобы собрание общины состоялось в обычном месте для проведения богослужений. О времени, месте и цели собрания должно быть объявлено по меньшей мере за неделю до собрания.

20‑3. Когда община созывается для избрания пастора, важно, чтобы председателем этого собрания был любой старейшина учитель Реформатской Пресвитерианской церкви Евразии, но, если это невозможно, любой мужчина из членов церкви может быть избран на эту роль. За созыв собрания, поддержание порядка и проведение собрания до избрания председателя отвечает один из старейшин. На собраниях церкви правом голоса обладают все ее члены, достигшие 18 лет, и не находящиеся под дисциплинарным взысканием.

20‑4. После молитвы о Божьем ведéнии в выборе пастора, председатель, убедившись в готовности собравшихся голосовать, еще раз объявляет о цели собрания. Выборы могут проходить либо путем выдвижения кандидатур, либо с помощью избирательных бюллетеней. В любом случае для избрания кандидата требуется большинство голосов.

20‑5. Если по избрании пастора окажется, что значительное меньшинство избирателей не приемлет кандидата, получившего большинство голосов, и не поддается уговорам согласиться на призыв, то председатель должен постараться уговорить проголосовавшее за него большинство отказаться от своего выбора. Но если большинство продолжает настаивать на своем выборе, председатель должен составить призыв на служение, который должен быть подписан проголосовавшими за кандидата. Председатель также должен зафиксировать в письменном виде количество проголосовавших против и другие важные детали выборов, что вместе с призывом, передается в пресвитерию.

20‑6. Призыв пастора на служение должен быть одобрен общиной. Составляется призыв в подобной форме: Мы, (такая-то церковь), обращаемся к Вам, (Ф. И. О.), с призывом принять пасторское служение в нашей церкви. Со своей стороны обязуемся предоставить Вам свободу без ограничений проповедовать Божье Слово во всей его полноте и обещаем Вам всяческую поддержку и послушание в Господе, а для того чтобы оградить Вас от мирских забот и от поисков дополнительных источников доходов, обязуемся платить Вам (столько-то) ежемесячно, а также оплачивать (жилье, переезд, страхование, отпуск, налоги и т. п.) на все время Вашего пасторского служения в нашей церкви.

Настоящий призыв скреплен подписями членов общины (такого-то числа, месяца, года).

Настоящим удостоверяю, что я председательствовал на собрании церковной общины, призвавшей (Ф. И. О.) на пасторское служение, и подтверждаю, что во всех отношениях призыв был оформлен в строгом соответствии с правилами, изложенными в КЦУ, и что лица, подписавшие вышеупомянутый призыв, были уполномочены на то общиной.

Председатель собрания (такой-то)

20‑7. В случае если собрание предпочтет поручить подписание призыва старейшинам‑управителям, дьяконам или какому‑то комитету, то пресвитерия должна получить свидетельство председателя собрания о том, что лица, подписавшим призыв, сделали это по воле общего собрания церкви, выраженной путем голосования, и что во всех отношениях призыв был оформлен в согласии с правилами.

20‑8. Церковь должна назначить одного или двух уполномоченных особ для передачи призыва в пресвитерию и представления интересов церкви при его рассмотрении.

20‑9. (Пункт удален)

20‑10. Община, желающая призвать на служение пастора, в то время исполняющего пасторские обязанности в другой церкви, должна передать призыв в пресвитерию через своих уполномоченных. Пресвитерия, заслушав все стороны и рассмотрев дело, может либо призвать общину отказаться от призыва, либо распорядиться передать призыв пастору со своими рекомендациями или без них, либо запретить, ради мира и блага всей Церкви, призывать этого пастора на служение.

Без согласия пастора, он не может быть переведен из одной церкви в другую. Если стороны не готовы решить дело на том заседании пресвитерии, на котором оно было впервые рассмотрено, пастору и его церкви следует направить письменный вызов на следующее заседание Пресвитерии. Этот вызов должен быть зачитан с кафедры во время службы по меньшей мере за две недели до намеченного заседания.

20‑11. (Пункт удален)

20‑12. Кандидат на пасторское служение или лицензированный проповедник, пригодность (согласно КЦУ 20‑1) и призвание которых к миссионерскому служению было признано пресвитерией, для того чтобы приступить к этому служению, должны быть проэкзаменованы и рукоположены пресвитерией в соответствии с требованиями рукоположения к старейшинам‑учителям.

20‑13. Старейшина‑учитель, рукоположенный в другой деноминации, пригодность (согласно КЦУ 20‑1) и призвание которого к миссионерскому служение было признано пресвитерией, для того чтобы приступить к этому служению, должен быть проэкзаменован пресвитерией и зачислен в ее члены в соответствии с КЦУ 13‑6.

 

Глава 21.   Рукоположение и введение в должность старейшин-Учителей

 

21‑1. Любой старейшина‑учитель, лицензированный проповедник или кандидат на пасторское служение может принять призыв от какой‑либо церкви только с разрешения пресвитерии. Если призыв отвечает требованиям пресвитерии и, по ее мнению, служит интересам Церкви, то он может быть передан призываемому служителю.

Как правило, призываемый кандидат на рукоположение и лицензирование не должен переезжать на место своего нового служения до тех пор, пока он не будет проэкзаменован и рукоположен пресвитерией.

21‑2. Если кандидат на служение принимает призыв церкви и если его практика успешно завершена, то пресвитерия должна предпринять незамедлительные шаги к его рукоположению.

21‑3. (пункт удален)

21‑4. Для прохождения рукоположения кандидат на пасторское служение должен предоставить в пресвитерию диплом о получении высшего образования, а также диплом об окончании духовной семинарии, признанной пресвитерией. Вместо последнего могут быть представлены другие свидетельства об успешном прохождении полного курса богословских дисциплин, включая свидетельство об окончании любых одобренных пресвитерией богословских курсов или программ. Пренебречь этими требованиями допускается только в исключительных случаях, и то лишь при согласии трех четвертей (3/4) пресвитерии. В этом случае в протокол заседания пресвитерии должно быть внесено соответствующее пояснение. Кандидат на служение также должен предоставить свидетельство об успешном прохождении практики.

Обычный экзамен на рукоположение должен включать в себя набор дисциплин и требований, утвержденный пресвитерией. Как правило, по большинству из них аттестация проводится пресвитерией во время получения кандидатом лицензии на проповедь, в случае чего повторный экзамен по тем же дисциплинам проходить нет необходимости. Тем не менее, по требованию любого члена пресвитерии или если пресвитерией были замечены недостатки, кандидат может быть проэкзаменован по любому вопросу заново. Кроме того, кандидат должен быть проэкзаменован по всем вопросам и дисциплинам, включенным в обязательный список, которые не вошли в его экзамен на получение лицензии, и ответить на вопрос, не изменились ли его взгляды в отношении каких‑либо положений, изложенных в Вестминстерском исповедании веры, катехизисах и Книге церковного уклада Реформатской Пресвитерианской церкви Евразии.

Требования к экзамену на рукоположение включают в себя следующие элементы:

Тщательное ознакомление с практической стороной жизни кандидата: его благочестием, характером и способностью управлять своим домом (на основе требований, изложенных в 1 Тим. 3:1‑7 и в Тит. 1:6‑9);

Проверка кандидата на знание

i. библейских греческого и древнееврейского языков (этот пункт может быть опущен, если кандидат успешно сдал экзамен по языкам в ходе обучения в семинарии);

ii. содержания Библии;

iii. богословия;

iv. учения о святых таинствах;

v. истории церкви;

vi. истории Реформатской Пресвитерианской церкви Евразии;

vii. принципов и правил управления и дисциплины Церкви.

Письменное исследование в области богословия на заданную пресвитерией тему.

Экзегеза заданного текста из Священного Писания с использования языков оригинала.

Проповедь перед пресвитерией или, если за это проголосует три четверти (3/4) пресвитерии, перед комитетом пресвитерии.

Пренебречь любым разделом требований можно только в исключительных случаях, но и тогда лишь с согласия трех четвертей (3/4) пресвитерии. В этом случае в протоколе заседания пресвитерии должна быть сделана запись, объясняющая причины для исключения.

В то время как Устав церкви не требует от кандидата согласия с каждым положением и утверждением Вестминстерского исповедания веры и катехизисов, пресвитерия должна удостовериться, что у кандидата нет расхождений с их основными доктринальными положениями, что не позволило бы ему искреннее принять Вестминстерское исповедание веры и катехизисы церкви в качестве документов, содержащих систему доктрин, о которых учит Святое Писание (см. КЦУ 21‑5, вопрос 2; 24‑5, вопрос 2). По этой причине, кроме требований, изложенных выше, пресвитерия должна попросить кандидата перечислить все его расхождения и несогласия с любым из положений и утверждений Вестминстерского исповедания веры и катехизисов. В случае если эти расхождения и несогласия не касаются основополагающих доктрин и не разрушают основания веры, они могут быть приняты пресвитерией к сведению, и кандидат может быть допущен до рукоположения.

После успешного прохождения экзамена, когда пресвитерия признает кандидата пригодным к пасторскому служению, должен быть назначен день рукоположения, которое по возможности должно состояться в той церкви, где будет проходить его служение.

Исключительные случаи, о которых речь шла выше, должны ограничиваться чрезвычайными обстоятельствами церкви или экстраординарными дарованиями самого кандидата. При обсуждении подобных вопросов пресвитерия должна руководствоваться соображениями, что, с одной стороны, нельзя не допустить к рукоположению действительно одаренного кандидата, а с другой стороны, нельзя допустить человека, не подготовленного для служения.

21‑5. Пресвитерия собирается в отведенный для рукоположения день, и назначенный или приглашенный пресвитерией служитель читает подходящую случаю проповедь. Затем председательствующий, назначенный для этой цели пресвитерией из рядов своих членов, вкратце излагает с кафедры порядок обряда рукоположения, поясняя его сущность и важность и передавая собравшимся чувство торжественности происходящего.

Затем, обращаясь к кандидату, председательствующий задает ему следующие вопросы:

1. 1.Веришь ли ты, что Писания Ветхого и Нового Заветов в их изначальном виде есть непогрешимое Слово Божье, единственное правило веры и жизни?
2. 2.Искренне ли ты принимаешь исповедание веры и катехизисы нашей Церкви в качестве документов, содержащих систему доктрин, о которых учит Святое Писание? Обещаешь ли известить пресвитерию, если в будущем у тебя появятся взгляды, расходящиеся с каким-либо из основных положений этой системы доктрин?
3. 3.Принимаешь ли ты структуру и принципы правления Реформатской Пресвитерианской церкви Евразии как соответствующие библейским принципам?
4. 4.Обещаешь ли ты подчиниться своим братьям в Господе?
5. 5.Можешь ли ты сказать от чистого сердца, что на это место тебя привели любовь к Богу и желание трудиться ради Его славы и возвещать благую весть о Его Сыне?
6. 6.Обещаешь ли ты прилежно и преданно хранить евангельские истины и трудиться над сохранением чистоты, мира и единства Церкви, какие бы ни выпали на твою долю преследования и трудности?
7. 7.Обещаешь ли ты прилежно и преданно исполнять свои обязанности христианина и служителя Евангелия, будь то обязанности личные или общественные, и стремиться, по милости Божьей, быть примером служения и благочестия для вверенной тебе Богом паствы?
8. 8.Принимаешь ли ты на себя заботу об этой церкви и обещаешь ли, полагаясь на Божью помощь, выполнять в ней обязанности пастора?

21‑6. После того, как кандидат ответит на вопросы, председательствующий обращается к собранию со следующими вопросами:

1. 1.Готовы ли вы, собравшаяся здесь церковь, принять (такого-то) своим пастором согласно призванию, которое вы передали ему ранее?
2. 2.Обещаете ли вы с кротостью и любовью принимать из его уст слово истины и подчиняться ему, соблюдая дисциплину нашей церкви?
3. 3.Обещаете ли вы поддерживать его в служении и помогать ему во всех его делах, направленных на наставление и назидание церкви?
4. 4.Обязуетесь ли вы, как уже обещали, оказывать ему достаточную материальную поддержку, пока он является вашим пастором, и обеспечивать его всем, что считаете приличествующим чести духовного служения и необходимым для его благополучия среди вас?

21‑7. После того как собравшиеся, подняв правую руку, утвердительно ответят на вопросы, кандидат встает на колени, а председательствующий служитель, с молитвой и возложением рук других членов пресвитерии по апостольскому примеру, торжественно посвящает его на святое служение. По окончании молитвы и приветственных рукопожатий председательствующий говорит от лица пресвитерии:

Мы подаем тебе правую руку в знак братства, чтобы вместе нести духовное служение.

Затем председательствующий объявляет:

Я торжественно объявляю, что (такой-то) был избран, рукоположен и введен в должность пастора этой общины в согласии со Словом Божьим и в соответствии с уставом Реформатской Пресвитерианской церкви Евразии и что ему как пастору надлежит всяческая поддержка, ободрение, почести и послушание в Господе. Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.

После этих слов председательствующий или кто‑либо из старейшин, назначенных для этой цели, произносит торжественное напутствие пастору и общине, призывая их неукоснительно соблюдать свои обязанности по отношению друг к другу, а после молитвы и песнопений община получает благословение, и собрание распускается.

В протоколах пресвитерии об этом событии должна быть сделана соответствующая запись.

21‑8. Время после окончания обряда рукоположения используется для того, чтобы община могла поздравить и поприветствовать нового пастора в знак сердечного приятия и доброго расположения.

21‑9. При введении в должность уже рукоположенного служителя вместо вопросов, обращенных к кандидату на рукоположение, предлагаются следующие:

1. 1.Готов ли ты принять на себя пасторскую заботу об этой общине согласно принятому от нее призыву?
2. 2.Можешь ли ты сказать от чистого сердца, что на это место тебя привело желание трудиться во благо Церкви ради Божьей славы?
3. 3.Обещаешь ли ты, полагаясь на Божью милость, преданно исполнять пасторские обязанности в этой общине и вести себя во всем, как подобает служителю Евангелия Христова, согласно данным тобой во время рукоположения обещаниям?

21‑10. После этого председательствующий обращается к церкви со следующими вопросами:

1. 1.Готовы ли вы, собравшаяся здесь церковь, принять (такого-то) своим пастором согласно призванию, которое вы передали ему ранее?
2. 2.Обещаете ли вы с кротостью и любовью принимать из его уст слово истины и подчиняться ему согласно дисциплине нашей церкви?
3. 3.Обещаете ли вы поддерживать его в служении и помогать ему во всех его делах, направленных на наставление и назидание церкви?
4. 4.Обязуетесь ли вы, как уже обещали, оказывать ему достаточную материальную поддержку, пока он является вашим пастором, и обеспечивать его всем, что считаете приличествующим чести духовного служения и необходимым для его благополучия среди вас?

21‑11. При рукоположении кандидата на служение евангелиста задаются те же вопросы, что и при рукоположении пасторов, за исключением восьмого, который нужно заменить следующим: Готов ли ты приступить к служению евангелиста и обещаешь ли, полагаясь на Божью помощь, быть верным в исполнении всех обязанностей, возложенных на тебя как на служителя Евангелия Господа Иисуса Христа?

 

Глава 22.   Пасторские должности

 

22‑1. Пасторские должности разделяются на должности старшего пастора и пастора.

22‑2. Старший пастор и пасторы избираются общиной и входят в совет старейшин. При их избрании используется форма призыва, приведенная в КЦУ 20‑6.

22‑3. (пункт удален)

22‑4. Отношения между церковью и пасторами определяются общиной. Прекращение отношений регулируется положениями КЦУ 23.

22‑5. Если на какое‑то время церковь остается без пастора, она может пригласить любого старейшину‑учителя в качестве временно исполняющего обязанности пастора. Если это не представляется возможным, то, по решению совета старейшин церкви и с одобрения пресвитерии, обязанности пастора временно могут исполняться лицензированным проповедником – либо кандидатом на служение, либо старейшиной‑управителем.

22‑6. Отношения между церковью и временно исполняющим обязанности пастора устанавливаются на основе приглашения, направленного советом старейшин старейшине‑учителю, кандидату на служение или старейшине‑управителю. Продолжительность таких отношений определяется советом старейшин и приглашенным служителем и утверждается пресвитерией, но она не может превышать одного года. По истечении этого срока отношения с временно исполняющим обязанности пастора, по решению совета старейшин и с одобрения пресвитерии, могут быть продлены на новый срок (см. также КЦУ 19‑1).

 

Глава 23.   О прекращении пасторских отношений. Почетная пенсия

 

23‑1. Когда пресвитерия получает от пастора заявление о прекращении пасторских отношений с церковью, она должна пригласить уполномоченных представителей церкви и выслушать позицию церкви по этому вопросу. Если приглашение пресвитерии остается без ответа или если просьба церкви не отпускать пастора недостаточно убедительна, то заявление пастора должно быть принято, и пасторские отношения разрываются.

Если инициатива о прекращении отношений с пастором исходит из церкви, поступать следует так же, как и в первом случае. Но, независимо от того, кто ходатайствует о прекращении отношений – церковь или пастор, – община должна провести собрание так же, как и при призыве пастора, а пастор не должен оставлять место служения до тех пор, пока о прекращении отношений не будет принято официально решение либо пресвитерией, либо – в тех случаях, когда у сторон нет претензий друг к другу, – уполномоченной на это специальной комиссией.

Пасторы продолжают служение в общине, даже если пасторские отношения со старшим пастором разорваны, но, как правило, не могут автоматически занимать должность старшего пастора. Тем не менее, тайным голосованием большинством в четыре пятых (4/5) голосов община может ходатайствовать перед пресвитерией, чтобы из этого правила было сделано исключение; пресвитерия, в свою очередь, может удовлетворить это ходатайство большинством в три четверти (3/4) голосов. Пресвитерии следует определить, не было ли при прекращении пасторских отношений со старшим пастором отступления от христианской любви и соблюдали ли обе стороны установленный порядок.

23‑2. Если, находясь в преклонном возрасте, пастор желает оставить служение, пресвитерия может отпустить его на почетную пенсию. Если пастор больше не может нести пасторское служение по состоянию здоровья, пресвитерия также может отпустить его на пенсию. Рукоположенный служитель церкви, находящийся на пенсии по состоянию здоровья или на почетной пенсии по возрасту, остается членом своей пресвитерии и может служить в комитетах или комиссиях.

23‑3. Служитель церкви на пенсии по состоянию здоровья или на почетной пенсии по возрасту может быть избран общиной почетным пастором, если ее члены желают отметить его прошлые заслуги.

 

Глава 24.   Выборы, рукоположение и введение в должность старейшин-Управителей и дьяконов

 

1. Выборы

 

24‑1. Выборы на должности старейшины‑управителя и дьякона осуществляются следующим образом. В сроки, определяемые советом старейшин, члены общины подают в совет старейшин имена кандидатов, учитывая, что кандидат должен быть активным членом общины, обладающим квалификациями, изложенными в 1 Тим. 3 и Тит. 1. Только мужчины могут выдвигаться на вышеупомянутые должности. После этого кандидаты должны пройти курсы по обучению старейшин или дьяконов, а по их завершению сдать экзамен на предмет:

• опыта христианской жизни, особенно в вопросах, касающихся его способности управлять своим домом, а также его моральных качеств (согласно требованиям 1 Тим. 3:1‑7 и Тит. 1:6‑9);
• знания системы доктрин и принципов церковного правления, изложенных в Уставе Реформатской Пресвитерианской церкви Евразии (определение Устава см. в конце вступления к КЦУ);
• понимания обязанностей, связанных с должностью, на которую выдвинут кандидат;
• понимания обещания, которое ему предстоит дать при рукоположении (КЦУ 24‑5).

За тридцать дней до проведения собрания по выборам, совет старейшин должен объявить о времени и месте его проведения, а также огласить имена кандидатов, успешно сдавших экзамены.

Если четвертая (1/4) часть всех лиц с правом голоса обратится к совету старейшин с просьбой созвать собрание общины с целью избрания дополнительных служителей, совет старейшин обязан созвать такое собрание в соответствии с вышеприведенным порядком. Количество избираемых служителей определяется общиной по рекомендации совета старейшин.

24‑2. В силу своего положения на собраниях общины председательствует пастор. Если его нет, совет старейшин поручает одному из своих членов созвать собрание, поддерживать порядок и вести собрание до тех пор, пока община не выберет председательствующего, которым может быть любой служитель из Реформатской Пресвитерианской церкви Евразии или же любой член данной церкви мужского пола.

24‑3. Только постоянные члены церкви, не находящиеся под дисциплинарным взысканием, имеют право участвовать в выборах должностных лиц своей церкви. Для прохождения кандидатуры достаточно простого большинства голосов присутствующих.

24‑4. После объяснения цели собрания председательствующий начинает его вопросом:

Готова ли церковь приступить к выборам старейшин-управителей (или дьяконов) из представленного списка кандидатов?

Если собравшиеся выражают свою готовность, можно приступать к тайному голосованию без выдвижения кандидатов. Имена всех кандидатов указываются в одном избирательном списке, и голосовать можно за всех или нескольких кандидатов сразу. Кандидат считается избранным, если за него проголосует большинство присутствующих избирателей.

Если против определенной кандидатуры выступило значительное меньшинство и их мнение окончательно, председательствующий должен попытаться отговорить избравшее кандидата большинство отказаться от своего права выбора. Если большинство настаивает на своем праве выбора или если кандидат избран единогласно или подавляющим большинством голосов, выборы считаются состоявшимися.

 

2. Рукоположение и введение в должность

 

24‑5. В назначенный день совет старейшин собирается в присутствии всей общины. Сначала читается проповедь, затем председательствующий коротко рассказывает о служении старейшины‑управителя или дьякона и объясняет, какие личные качества необходимы для этого служения и какие обязанности оно предполагает. После этого в присутствии церкви он задает кандидату следующие вопросы:

1. 1.Веришь ли ты, что Писания Ветхого и Нового Заветов в их изначальном виде есть непогрешимое Слово Божье, единственное правило веры и жизни?
2. 2.Принимаешь ли ты исповедание веры и катехизисы нашей Церкви в качестве документов, содержащих систему доктрин, о которых учит Святое Писание? Обещаешь ли известить совет старейшин, если в будущем у тебя появятся взгляды, расходящиеся с каким-либо из основных положений этой системы доктрин?
3. 3.Принимаешь ли ты структуру и принципы правления Реформатской Пресвитерианской церкви Евразии как соответствующие библейским принципам?
4. 4.Принимаешь ли ты служение управляющего старейшины (или дьякона) в этой церкви? Обещаешь ли прилежно исполнять все обязанности и, полагаясь на милость Бога, облачить всю свою жизнь в Евангелие и быть достойным примером для церкви, служить в которой тебя поставил Господь?
5. 5.Обещаешь ли ты подчиниться своим братьям в Господе?
6. 6.Обещаешь ли ты стремиться к чистоте, миру, единству и утверждению церкви?

После этого председательствующий обращается с вопросом к членам церкви:

Признаете ли и принимаете вы, члены этой церкви, управляющим старейшиной (или дьяконом) вашего брата и обещаете ли оказывать ему всяческое уважение, поддержку и послушание в Господе, подобающие ему в соответствии со Словом Божьим и Уставом нашей церкви?

После этого совет старейшин возлагает руки на избранного кандидата, и пастор церкви или любой другой член совета старейшин молитвой посвящает его на служение. По окончании молитвы члены совета старейшин (и дьяконы, в случае избрания дьяконов) подают ему руку со следующими словами:

Мы с радостью принимаем тебя и приветствуем как брата служителя.

Затем председательствующий объявляет:

Я торжественно объявляю, что (такой-то) был избран, рукоположен и введен в должность управляющего старейшины (или дьякона) этой общины в согласии со Словом Божьим и в соответствии с Уставом Реформатской Пресвитерианской церкви Евразии и что ему как старейшине (или дьякону) причитается всяческая поддержка, ободрение, почести и послушание в Господе. Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.

В конце собрания пастор или любой другой член совета старейшин обращается к рукоположенному служителю и к церкви с подходящей к случаю проповедью.

24‑6. Служение рукоположенных старейшин‑управителей и дьяконов бессрочно; сложение с себя этих обязанностей без веской на то причины не допускается; недопустимо также отстранение от этого служения без предварительного рассмотрения дела согласно настоящего Устава. Если, приведя на это достаточные обоснования, управляющий старейшина или дьякон подает в совет старейшин прошение о снятии с него служебных обязанностей, совет старейшин, тщательно взвесив все обстоятельства, может принять отставку служителя и расторгнуть официальные соглашения между ним и церковью.

Если служение управляющего старейшины или дьякона становится неприемлемым для большинства членов церкви, даже если служитель не обвиняется ни в ереси, ни в моральном прегрешении, на очередном собрании общины члены церкви могут обратиться к совету старейшин с просьбой снять со служителя полномочия без осуждения. Совет старейшин, выслушав сторону служителя и тщательно рассмотрев дело, должен вынести решение и, не позднее, чем через два месяца после получения прошения общины, сообщить церкви о своем решении. Если этого не происходит или если решение совета не угодно церкви, любой член общины или несколько членов могут подать жалобу на совет старейшин в соответствии с положениями КЦУ 43.

24‑7. Если ранее освобожденный от своих обязанностей управляющий старейшина или дьякон будет вновь избран на ту же должность в этой или другой церкви, введение в должность происходит согласно с вышеприведенной формой, но без рукоположения.

24‑8. Если управляющий старейшина или дьякон не исполняет (или не может исполнять) свои обязанности на протяжении одного года, то совет старейшин должен снять с него полномочия и уведомить об этом общину.

24‑9. Когда управляющий старейшина или дьякон достигает возраста семидесяти лет или если он не может исполнять свои обязанности по состоянию здоровья, то, обратившись к совету старейшин, он может быть освобожден от исполнения своих обязанностей и получить звание почетного старейшины или дьякона. Это звание дает ему право исполнять, по просьбе совета старейшин или пресвитерии, некоторые из прежних обязанностей, а также при желании посещать заседания совета старейшин или дьяконов и участвовать без права голоса в обсуждениях по любым вопросам.

 

Глава 25.   О собраниях общины

 

25‑1. Члены поместной церкви составляют ее общину и имеют право голоса на ее собраниях.

25‑2. Когда интересы церкви требуют собрания общины, совет старейшин делает об этом объявление как минимум за одну неделю до собрания. На собрании не должны обсуждаться никакие вопросы, кроме заранее анонсированных. Совет старейшин обязан собрать общину, если об этом поступила просьба в письменном виде:

• от одной четверти членов церкви, в которой насчитывается не более ста таких членов;
• от одной пятой членов церкви, в которой насчитывается от ста до трехсот таких членов включительно;
• от одной шестой членов церкви, в которой насчитывается от трехсот до пятисот таких членов включительно;
• от одной седьмой членов церкви, в которой насчитывается от пятисот до семисот таких членов включительно;
• от ста членов церкви, в которой насчитывается более семисот членов.

Если после получения прошения совет старейшин не может, не желает или отказывается созвать собрание, то любой член церкви, не находящийся под дисциплинарным взысканием, по истечению одного месяца со дня подачи прошения может подать жалобу в соответствии с положениями КЦУ 43.

25‑3. Одна четверть членов церкви, в которой насчитывается до ста членов включительно, или одна шестая членов церкви, в которой насчитывается более ста членов, составляет кворум собрания.

25‑4. В силу своего положения председательствует на собраниях общины пастор. Если по той или иной причине пастор не может вести собрание или если в церкви нет пастора, то совет старейшин поручает одному из своих членов созвать собрание, поддерживать порядок и вести собрание до тех пор, пока община не выберет председательствующего, которым может быть любой служитель из Реформатской Пресвитерианской церкви Евразии или же любой член данной церкви мужского пола.

25‑5. Община избирает секретаря собрания. Секретарь избирается либо на каждое собрание, либо на определенный срок. В его обязанности входит ведение протоколов собраний и запись их решений, а также хранение протоколов, подписанных им же и председателем собрания. Один экземпляр протокола секретарь должен передать совету старейшин.

25‑6. Церковь, не зарегистрированная как юридическое лицо, может избрать из числа своих членов попечителей для исполнения следующих полномочий:

1. 1)покупка недвижимости для церкви и ее продажа;
2. 2)выступление в роли официального продавца или покупателя на договорах купли‑продажи;
3. 3)выступление в роли официального владельца недвижимости;
4. 4)управление денежными целевыми фондами церкви в ее интересах.

Попечители церкви во всех своих действиях от ее лица подотчетны общине, а действовать могут исключительно в согласии с ее указаниями. Полномочия и обязанности попечителей не должны пересекаться с полномочиями и обязанностями совета старейшин или совета дьяконов. Попечители избираются на собраниях общины, созванных должным образом.

25‑7. Устав церкви, зарегистрированной как юридическое лицо, не должен расходиться с положениями Устава Реформатской Пресвитерианской церкви Евразии. Все члены церкви рассматриваются с юридической точки зрения как члены данной зарегистрированной организации. Правление церковной юридической организации, как бы оно ни называлось в официальных документах, должно избираться из числа членов церкви на собрании общины. Полномочия и обязанности таких должностных лиц не должны пересекаться с полномочиями и обязанностями совета старейшин или совета дьяконов.

Все денежные средства, собранные для поддержания церкви и покрытия ее расходов, а также собранные на благотворительные цели, контролируются советом старейшин или советом дьяконов, а сферы их полномочий могут время от времени корректироваться и уточняться.

Церковь, зарегистрированная как юридическое лицо, может определить в своем уставе круг полномочий своего правления, включающий следующие:

• покупка недвижимости для церкви и ее продажа;
• выступление в роли официального продавца или покупателя на договорах купли‑продажи;
• выступление в роли официального владельца недвижимости;
• управление денежными целевыми фондами церкви в ее интересах.

Действия правления церкви, определенного ее уставом, не должны противоречить совету старейшин или совету дьяконов. Во всех вопросах, касающихся покупки и продажи недвижимости, правление церкви, определенное ее уставом, выступает от лица общины, подотчетно ей и действует исключительно в согласии с ее указаниями.

25‑8. Исключительное право на имущество церкви – движимое и недвижимое, материальное и нематериальное, капитала, фондов, находящееся непосредственно в самой церкви или переданное своим филиалам, комитетам, подразделам, воскресным школам и др. – принадлежит общине, представленной либо правлением, определенном в уставе церкви, зарегистрированной как юридическое лицо, либо попечителями, избранными общиной для этой цели. Вышестоящие церковные инстанции могут принимать только те материальные средства, которые передаются ей общиной добровольно.

25‑9. Пресвитерия или любая другая инстанция, которая может возникнуть позже, не имеет никакого права на собственность, принадлежащую поместной церкви.

25‑10. Положения настоящей главы КЦУ должны рассматриваться как завет между Реформатской Пресвитерианской церковью Евразии и каждой поместной церковью, входящей в ее состав, согласно которому РПЦЕ никогда не будет претендовать на собственность поместной общины, даже если последняя решит покинуть РПЦЕ. Претензии на собственность поместной церкви запрещаются любому представителю РПЦЕ.

25‑11. Хотя община состоит из всех членов данной церкви и в церковных делах действия такой поместной церкви должны соответствовать положениям Книги церковного уклада, в вопросах, рассматриваемых в КЦУ 25, включая также и вопрос о праве присоединения к РПЦЕ или выхода из нее, поместная община может действовать, руководствуясь гражданскими законами, применимыми к ней, и если их действия соответствуют этим гражданским законам, то они признаются правомочными.

В вопросах, описанных в настоящей главе, каждая поместная церковь имеет право действовать в соответствии со своими интересами, если это не противоречит действующему законодательству, и право это никогда не может быть у нее отнято.

Поместная церковь может выйти из РПЦЕ в любое время по причинам, представляющимся ей достаточным. Отношения между поместной церковью и РПЦЕ основаны на взаимодоверии и взаимной любви и не могут поддерживаться принудительно.

25‑12. Если пресвитерия по прошению общины распускает церковь и после шести месяцев после ее роспуска лица, уполномоченные общиной представлять ее интересы в вопросах церковного имущества, не сделали никаких шагов касательно собственности церкви, то эти лица должны доставить, перевести и передать пресвитерии или ее уполномоченным представителям все имущество данной церкви. После перехода имущества в собственность пресвитерии или ее уполномоченных представителей все обязательства прежних владельцев данного имущества считаются окончательно выполненными. Пресвитерия, получившая таким образом в собственность имущество, пользуется им или доходами от его продажи по своему усмотрению.

 

Глава 26.   О внесении поправок в Устав

 

26‑1. Устав Реформатской Пресвитерианской церкви Евразии, занимающий зависимое и подчиненное положение по отношению к Писаниям Ветхого и Нового Заветов, которые есть непогрешимое Слово Божье, включает в себя основные принципы вероучения, представленные в Вестминстерском исповедании веры, полном и кратком катехизисах, а также Книгу церковного уклада, в которой излагаются форма правления, правила дисциплины и наставление по богослужению, – в том виде, в каком эти документы были приняты Церковью.

26‑2. Поправки в Книгу церковного уклада вносятся следующим образом:

1. 1)Члены пресвитерии и советы старейшин церквей должны быть оповещены о намерении сделать предложение о поправке как минимум за две недели до начала пресвитерии.
2. 2)Поправка должна получить согласие большинства присутствующих на голосовании пресвитерии.
3. 3)Для того чтобы поправка вступила в силу, она должна быть утверждена на одном из последующих заседаний пресвитерии 2/3 голосов. (Прим. – здесь и далее имеется в виду две трети голосов от присутствующих при голосовании).

26‑3. Поправки в Вестминстерское исповедание веры и катехизисы вносятся следующим образом:

Члены пресвитерии и советы старейшин церквей должны быть оповещены о намерении сделать предложение о поправке как минимум за две недели до начала пресвитерии.

Поправка должна получить согласие 2/3 присутствующих на голосовании пресвитерии.

Для того чтобы поправка вступила в силу, она должна быть утверждена на одном из последующих заседаний пресвитерии 3/4 голосов.

Поправки в этот параграф (КЦУ 26‑3) можно вносить только так, как это предписано для внесения поправок в Вестминстерское исповедание веры и катехизисы церкви.

26‑4. При окончательном (пункт 3 КЦУ 26‑2, 3 и 5) голосовании по поправке к Уставу Реформатской Пресвитерианской церкви Евразии она не может быть разделена на части и в нее не могут вноситься изменения. Если пресвитерия посчитает нужным изменить поправку, она будет считаться новой поправкой и должна быть одобрена дважды (согласно пунктам 2 и 3 КЦУ 26‑2, 3 и 5). В таком случае об этом не нужно предупреждать заранее (пункт 1 КЦУ 26‑2, 3 и 5).

26‑5. Полное объединение Реформатской Пресвитерианской церкви Евразии с какой‑либо другой церковной организацией может быть осуществлено лишь при следующих условиях:

1. 1)Члены пресвитерии и советы старейшин церквей должны быть оповещены о намерении сделать предложение о поправке как минимум за две недели до начала пресвитерии.
2. 2)Поправка должна получить согласие 2/3 присутствующих на голосовании пресвитерии.
3. 3)Для того чтобы поправка вступила в силу, она должна быть утверждена на одном из последующих заседаний пресвитерии 3/4 голосов.
4. 4)Поправки в этот параграф (КЦУ 26‑5) можно вносить только так, как это предписано для внесения поправок в Вестминстерское исповедание веры и катехизисы церкви.

 

  

Часть II. Правила дисциплины

Глава 27.   Дисциплина: ее истоки, субъекты и цели

 

27‑1. Дисциплина ‑ это употребление власти, данной Церкви Господом Иисусом Христом для того, чтобы наставлять ее членов, руководить ими и способствовать ее чистоте и благополучию, Этот термин имеет два значения:

1. 1)первое относится ко всей системе управления, инспектирования, обучения, попечительства и контроля, осуществляемого церковью над своими членами, должностными лицами и инстанциями;
2. 2)второе имеет чисто технический характер и означает судебный процесс.

27‑2. Все крещеные лица, являющиеся членами церкви, подчиняются ее дисциплине и имеют право пользоваться ее благами.

27‑3. Поддержание дисциплины крайне важно и необходимо. Разумное применение дисциплины помогает:

• прославлять Бога,
• поддерживать чистоту Церкви,
• удерживать и исправлять непокорных грешников. Дисциплина служит благочестию (1 Тим. 4:7); поэтому она требует, чтобы человек изучал себя, сверяясь с Писанием.

Поскольку дисциплина включает в себя судебное разбирательство, ее цель –осуждение нарушений, пресечение бесчестных проступков, защита чести Христа, очищение и общее назидание церкви и духовное благополучие самих нарушителей.

27‑4. Власть дана церкви Христом для созидания, а не разрушения. Ее следует применять милуя, а не карая. Когда проповедуется Слово Божье, то принятие учения отделяет добрых от злых, – так и Церковь с помощью дисциплины властно отделяет святых от нечестивых. Тем самым она ведет себя, как любящая мать, наказывающая своих детей для их же пользы, с тем чтобы каждый из них мог предстать безупречным в день Господа нашего Иисуса Христа. Дисциплина ‑ это систематическая подготовка, основанная на Святом Писании. Никому из членов церкви не разрешается отступать от дисциплины Писания. Поэтому старейшины‑учители должны:

1. 1)обучать служителей церкви дисциплине,
2. 2)обучать дисциплине общину,
3. 3)поддерживать дисциплину в общине и в органах церковного правления.

27‑5. В основе всякой дисциплины лежат законы Писания, так как оно является откровением святой воли Божьей.

1. 1.Принципы дисциплины изложены в Писании, и их требуется соблюдать. Это:
2. 2.Наставление в Слове;
3. 3.Обязанность каждого удерживать друг друга от греха, предупреждая согрешающего (Мф. 18:15, Гал. 6:1);
4. 4.Если предупреждение не принимается, то следует призвать одного или нескольких свидетелей (Мф. 18:16);
5. 5.Если согрешающий не слушает и их, то Церковь, посредством своего органа правления, должна предпринять шаги к предостережению, временному отстранению от участия в таинствах (а для служителей церкви ‑ от исполнения обязанностей), отлучению от церковного общения и смещение с должности (подробности см. КЦУ 29 и 30).

Дисциплинарные меры должны применяться в последовательности, указанной в пунктах от 1 до 4.

 

Глава 28. Дисциплинарные меры для членов церкви младше 18 лет

 

28‑1. Духовное воспитание, наставление и обучение детей церкви Бог поручил, главным образом, их родителям. Они отвечают перед церковью за прилежное выполнение своего родительского долга. Способствовать тому, чтобы жизнь семей была истинно религиозной – одна из основных задач церкви. Истинная приверженность Христу предполагает изучение Слова Божьего под водительством Святого Духа, как дома, так и в церкви. Без познания нет роста, без роста нет дисциплины, а где нет дисциплины ‑ там грех и беззаконие (1 Тим. 4:7).

28‑2. Семья и церковь должны особо позаботиться об изучении детьми Библии и церковных Катехизисов. С этой целью Советам старейшин (Консисториям) следует устраивать воскресные школы и классы по изучению Библии и употреблять другие полезные для этой цели способы и средства. Совет старейшин должен поощрять прихожан церкви направлять своих детей в изучении основ веры и приобщать их к христианской церковной дисциплине.

28‑3. Церковь должна постоянно поддерживать благожелательные отношения с детьми. Ей следует также побуждать их, по достижении ими возраста, когда они могут нести ответственность за свои поступки, исповедать Господа Иисуса Христа и вкусить от благ полноправного членства в церкви. Если дети непослушны, церковь должна пестовать их, используя все средства для их исправления.

28‑4. Взрослые члены церкви, принимающие надзор и наставление церкви со смирением и благодарностью, имеют право на особое к ним внимание. Им следует часто и подробно объяснять права и преимущества, которые дает им участие в завете, но их следует также предупреждать о греховности и опасности пренебрежения теми обязанностями, которые налагает на них завет.

28‑5. О членах, если они живут с родителями и являются несовершеннолетними, заботится та церковь, к которой принадлежат их родители; во всех других случаях – церковь по месту проживания или та, в богослужениях которой они обычно участвуют.

  

Глава 29.   Проступки

 

29‑1. Проступком, который может служить предметом судебного разбирательства, является любое противоречащее Слову Божьему убеждение или поступок члена церкви, исповедующего Христа. Исповедание Веры, Полный и Краткий Катехизисы Вестминстерского Синода, а также документы, касающиеся правления, дисциплины и богослужения, приняты Реформатской Пресвитерианской церковью Евразии в качестве образцового изложения библейского учения о вере и жизни. Следовательно, ничто не может рассматриваться церковным органом правления как проступок или быть поставлено в вину, если не может быть доказано несоответствие этого убеждения или поступка Писанию.

29‑2. Проступки бывают личного или общего характера, частного или общественного, но все это ‑ грехи против Бога, и потому все они требуют мер дисциплинарного воздействия.

29‑3. Проступки против личности есть нарушения божественного закона, проявляющиеся в виде обиды или ущерба, наносимых отдельным лицам. Проступками общего характера являются ереси или безнравственные поступки безотносительно к личности или рассматриваемые в отдельности.

29‑4. Проступками частного характера являются те, которые известны лишь нескольким лицам. Общественными считаются проступки, ставшие достоянием широкого круга лиц.

 

Глава 30.   Церковное наказание

 

30‑1. Церковные инстанции могут применять следующие наказания: предупреждение, временное отстранение от участия в таинствах, отлучение от церковного общения, временное отстранение от должности и смещение с должности. Наказание предупреждением или отстранением от должности на определенный срок должно применяться по отношению к обвиняемому, который, будучи признан виновным, вполне удовлетворяет инстанцию своим раскаянием и предпринимает соответствующие шаги к исправлению содеянного. Такое наказание завершает дисциплинарный процесс. Наказание отстранением от должности на неопределенный срок или отлучением должно применяться к обвиняемым, которые, будучи признаны виновными, остаются нераскаявшимися.

30‑2. Предупреждение является официальным выговором нарушителю от церковной инстанции, указывающим на его вину и опасность его проступка и побуждающим нарушителя быть впредь более осмотрительным и осторожным.

30‑3. Отстранение от участия в таинствах является мерой временной, но неопределенной по продолжительности. От участия в таинствах на определенный срок не отстраняют.

Отстранение служителя церкви от должности может быть определенным или неопределенным по продолжительности. В отношении служителей церкви временное отстранение от участия в таинствах должно всегда сочетаться с временным отстранением от должности. Однако временное отстранение от должности не всегда должно сочетаться с временным отстранением от участия в таинствах.

К временному отстранению от должности на определенный срок прибегают тогда, когда этого требуют доброе имя Церкви, честь Христа и интересы самого нарушителя, даже в том случае, если нарушитель удовлетворил все требования инстанции.

Отстранение от должности на неопределенный срок применяют по отношению к нераскаявшемуся нарушителю до тех пор, пока он не проявит признаки раскаяния или своим поведением не сделает очевидной необходимость самого сурового наказания. В случае если к отстранению от должности на неопределенный срок прибегают по причине постыдного поведения, следует применить процедуру, изложенную в КЦУ 34‑8.

30‑4. Отлучение есть отстранение нарушителя от церковного общения. Это наказание применяется только в случае тяжкого преступления или ереси и тогда, когда нарушитель проявляет себя неисправимым и упорствующим. Назначение этого наказания – подействовать на нарушителя в качестве средства исправления, избавить церковь от бесчестия его проступка и побудить всех прочих членов церкви, устрашенных этим примером, строже соблюдать дисциплину.

30‑5. Смещение с должности является лишением служителя церкви духовного звания и может сочетаться или не сочетаться с применением другого наказания.

Глава 31. Стороны в процессе

 

31‑1. Первой инстанцией (имеющей право первого слушания и принятия решения) для служителя Евангелия должна быть Пресвитерия, за исключением случаев, предусмотренных в КЦУ 34‑1. Первой инстанцией по отношению к членам церкви должен быть Совет старейшин (Консистория) той церкви, членами которой он или она является, за исключением случаев, предусмотренных в КЦУ 33‑1.

31‑2. Долгом всех церковных Советов и Пресвитерий является забота о тех, кто находится под их властью. Они должны с надлежащей настойчивостью, но и с большим тактом требовать от них удовлетворительных объяснений относительно сообщений об их поведении и образе жизни как христиан. Это особенно важно тогда, когда лица, считающие себя пострадавшими от наветов, требуют расследования.

Если расследование, вне зависимости от того, кто его начал, выявило убедительные основания к тому, чтобы предполагать вину данного лица, то орган церковного правления должен начать процесс и назначить обвинителя для подготовки обвинительного заключения и ведения дела. Обвинителем должен быть член этого органа церковного правления, за исключением дел, разбираемых в Совете старейшин. В этом случае им может быть любой член той же общины (достигший 18 летнего возраста), к которой принадлежит обвиняемый.

31‑3. Первичными и единственными сторонами в процессе являются обвиняющий и обвиняемый. В качестве обвиняющего всегда выступает Реформатская Пресвитерианская церковь Евразии, чьи честь и непорочность должны быть защищены. Обвинитель, добровольный или назначенный, всегда представляет Церковь и как ее представитель обладает всеми ее правами в деле. В апелляционных судах стороны известны как апеллянт и ответчик по апелляции.

31‑4. Всякое обвинительное заключение должно начинаться словами: «От имени Реформатской Пресвитерианской церкви» и заканчиваться словами: «против мира, единства и чистоты Церкви, чести и величия Господа Иисуса Христа как ее Царя и Главы». Во всех процессах Церковь выступает как пострадавшая и обвиняющая сторона против обвиняемого.

31‑5. Пострадавшая сторона не должна становиться обвинителем в делах о проступках против личности, не исчерпав прежде тех средств примирения с обидчиком и исправления его, которые предписал Христос.

Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово (Мф. 18:15-16).

Орган церковного правления, тем не менее, может в судебном порядке произвести дознание по проступкам против личности, как если бы это были проступки общего характера, – если есть основания полагать, что этого требуют интересы церкви. Так же и те, кому известно о проступках частного характера, не могут стать обвинителями, не попытавшись прежде уладить дело частным образом.

31‑6. Если проступок носит общий характер, то дело может вести всякий выступающий в качестве обвинителя или обвинитель, назначенный органом церковного правления.

31‑7. Если обвинение исходит от органа церковного правления, то предварительные шаги, предписанные Господом в случаях, когда речь идет о проступках личного характера, не нужны. Однако во многих случаях церковные интересы требуют послать к нарушителю группу представителей церкви, которые должны поговорить с ним частным образом и попытаться помочь ему осознать свою вину, прежде чем доводить дело до суда.

31‑8. С крайней осторожностью следует относиться к обвинениям в случаях, когда известно, что они исходят от лица, питающего неприязнь к обвиняемому или имеющего дурной нрав; что в отношении самого этого лица было применено наказание или ведется судебное разбирательство; что это лицо каким‑то образом глубоко заинтересовано в признании обвиняемого виновным; либо, наконец, что это лицо склонно к сутяжничеству, скоропалительным выводам и крайнему легкомыслию.

31‑9. Каждый добровольный обвинитель должен быть заранее предупрежден, что, если ему не удастся показать, чем было вызвано обвинение, то он сам может быть наказан как клеветник на своих братьев.

31‑10. Если судебное разбирательство ведется в отношении лица, входящего в орган церковного правления, то, по усмотрению этого органа, он может быть временно отстранен от выполнения своих официальных функций; но это никоим образом не должно выглядеть как наказание.

31‑11. При рассмотрении всех вопросов, возникающих в его собственном деле, обвиняемый пользуется лишь правами ответчика, но не судьи.

Глава 32.   Общие положения, применимые ко всем процессам

 

32‑1. Каждому члену суда Иисуса Христа, участвующему в судебном разбирательстве, надлежит помнить боговдохновенные слова:

Братия! Если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным.

(Гал. 6:1).

32‑2. Процесс против нарушителя может начаться только в том случае, если кто‑либо (одно или несколько лиц) выступит с обвинением; или если сам орган церковного правления сочтет необходимым, во имя чести церкви, предпринять шаги, предусмотренные в КЦУ 31‑2.

32‑3. Со стороны председателя и офисного секретаря уместно при каждом вызове в суд обратить внимание сторон на Правила дисциплины (КЦУ 27 по 46) и помочь сторонам ознакомиться с ними. Когда обвинение предъявляется перед Советом старейшин или пресвитерией, оно должно быть представлено в письменном виде, и на первом заседании суда делается только следующее по согласию сторон:

1. 1)назначается обвинитель;
2. 2)составляется обвинительное заключение и один экземпляр с именами тех, кто на данный момент поддерживает обвинение со стороны обвиняемого;
3. 3)вызывается обвиняемый на слушание следующего заседания, которое должно состояться не ранее, чем через десять дней после вызова.
4. 4)На втором заседании суда должны быть зачитаны обвиняемому обвинения, если он присутствует, ему предлагают ответить, признает ли он себя виновным.

Если обвиняемый признает свою вину, суд может действовать по своему усмотрению; если он не признает себя виновным и вступает в прения, должна быть назначена дата судебного разбирательства и вызваны обе стороны и их свидетели. Судебное разбирательство должно состояться не раньше четырнадцати дней (14) после такого вызова.

Обвиняемая сторона может ответить на обвинение в письменном виде, в случае она не может присутствовать на суде лично. Вынужденно отсутствующим сторонам следует назначить советника.

32‑4. Вызов в суд должен быть выписан и подписан председателем или секретарем по распоряжению от имени суда. Он также должен выписать вызовы тем, кого обе стороны назовут свидетелями. Обвинения и вызовы должны быть доставлены лично или другим образом с указанием даты на расписке в получении. В соответствии с этим, требования суда должны считаться выполненными, даже если не удается найти местонахождение какой‑то из сторон после тщательных поисков, или, если какая‑то из сторон отказывается получить извещение.

32‑5. Составляя обвинительное заключение, следует, по возможности, особо указать время, места и обстоятельства предполагаемых проступков, с тем чтобы обвиняемый имел возможность защищаться.

32‑6. Если обвиняемый отказывается явится во вызову в суд, его необходимо вызвать второй раз. Второй вызов должен сопровождаться извещением о том, что если он не явится в назначенное время (если только провидению Божьему он не смог явиться, об этом он должен известить суд), то это будет расцениваться судом как акт неповиновения (ср. КЦУ 33‑2, 34‑4).

Если обвиняемый явится по вызову и откажется отвечать на обвинение, или же откажется содействовать в рассмотрении судебного дела, то это будет также расцениваться судом как акт неповиновения. (ср. КЦУ 33‑2, 34‑4)

32‑7. Между вручением обвиняемому лицу первого вызова и заседанием инстанции, перед которой он должен предстать, должно пройти не менее десяти (10) дней. Период времени, отведенный для его явки по вторичному вызову, остается на усмотрении инстанции, с условием, что он должен соответствовать обстоятельствам и что обвиняемый должен иметь возможность без серьезных неудобств подчиниться вызову.

32‑8. Если нарушение, в котором обвиняют ответчика, имело место на значительном расстоянии и появление перед инстанцией, в юрисдикции которой находится ответчик, связано со значительными неудобствами для свидетелей, то инстанция должна либо назначить комиссию из своего состава, либо просить равную по уровню инстанцию, ближайшую к месту событий, снять для нее свидетельские показания. Обвиняемого следует своевременно известить о месте и времени заседания указанной комиссии или инстанции.

32‑9. Когда предполагаемый проступок был совершен на значительном расстоянии и о нем вряд ли могло стать известно инстанции, в юрисдикции которой находится обвиняемый, инстанция, на территории которой произошел инцидент, убедившись в том, что обвинения могут быть обоснованными, должна послать уведомление полномочной инстанции; последней же следует незамедлительно предпринять необходимые шаги против обвиняемого; либо дело целиком может быть передано для разбирательства в равную по уровню инстанцию, в чьих пределах был совершен предполагаемый проступок.

32‑10. До того, как приступить к суду, инстанциям следует удостовериться, что их вызовы были надлежащим образом вручены.

32‑11. В любом процессе, если это представляется целесообразным, можно назначать комитет, который будет именоваться Судебным комитетом и обязанностью которого будет изучать и систематизировать все документы и определять под руководством органа церковного правления весь процедурный порядок. Члены этого комитета обладают правом, независимо от результатов исполнения упомянутой обязанности, участвовать в разбирательстве дела и голосовать по нему как члены соответствующей инстанции.

32‑12. Обязанность председателя перед началом суда – торжественно объявить, заняв свое место, о том, что суд начинает рассмотрение дела, и напомнить его членам о необходимости поддерживать высокую репутацию суда Иисуса Христа и о высоком долге, который им предстоит исполнить.

32‑13. Для того, чтобы суд был справедливым и беспристрастным, свидетели должны допрашиваться в присутствии обвиняемого или, по крайней мере, после того, как он должным образом получил вызов в суд. Обе стороны могут подвергнуть свидетелей перекрестному допросу. Все задаваемые вопросы должны иметь отношение к рассматриваемому делу.

32‑14. По всем вопросам, возникающим в ходе разбирательства, дебаты должны сначала идти между сторонами; а после того, как они будут выслушаны, от них могут потребовать покинуть судебное заседание на то время, пока члены суда обсуждают вопрос и принимают по нему решение.

32‑15. Когда суд первой инстанции приступает к разбирательству по какому‑либо делу, необходимо придерживаться следующего порядка:

1. 1)Председатель произносит напутствие членам суда.
2. 2)Читается обвинительное заключение и выслушивается ответ обвиняемого.
3. 3)Допрашиваются свидетели обвинителя, а затем и обвиняемого.
4. 4)Выслушиваются стороны: сначала обвинитель, а затем обвиняемый;
5. 5)далее следует заключительное слово обвинителя.
6. 6)Оглашается список членов суда, и каждый из них может выразить свое мнение по делу.
7. 7)Проводится голосование, оглашается приговор и делаются соответствующие записи о решении.

32‑16. Каждая сторона может выдвинуть мотивированные возражения против права любого члена церковного органа участвовать в слушании дела, но решение по этому вопросу принимают остальные члены инстанции.

32‑17. Любой член инстанции, высказавший свою оценку дела в период подготовки к его слушанию какой‑то из сторон или какому‑то лицу, не являющемуся членом инстанции, а также всякий, кто отсутствует на слушании без разрешения инстанции или без уважительных на то причин, в силу этого дисквалифицируется и отстраняется от последующего участия в разбирательстве по этому делу.

32‑18. Протоколы судебных дел должны храниться у секретаря; они должны отражать обвинения, ответ на них, свидетельские показания, как определено в КЦУ 35‑7, а также все акты, распоряжения, решения суда по делу, в соответствии с пожеланиями обоих сторон, а также приговор.

Секретарь без промедления должен свести вместе все документы по делу, куда входят обвинения, ответы на них, вызовы в суд и ответы на них, здесь же хранятся протоколы.

Если стороны требуют копию «Материалов по делу», они могут сделать копию документов за свой счет. Если дело передается в связи с апелляцией или жалобой, суд низшей инстанции должен передать подготовленное таким образом «Дело» в суд высшей инстанции, прибавив к нему апелляцию или жалобу, с записью причин ее, если таковые указывались.

Никакие сведения, не зафиксированные в этом «Деле» не должны приниматься во внимание судом высшей инстанции. Приняв окончательное решение по делу, вышестоящая инстанция должна передать приговор в суд низшей инстанции, где первоначально рассматривалось это дело.

32‑19. Профессиональным адвокатам как таковым участие в процессах не разрешается, но обвиняемое лицо может, по своему желанию, просить любого члена одной с ним церкви (достигшего 18 летнего возраста) представлять его перед Советом старейшин, или просить любого члена инстанции более высокого уровня представлять его перед этой инстанцией. Члену церковного органа, выступающему в деле в качестве представителя обвиняемого, не разрешается участвовать в принятии решения по делу.

32‑20. Процесс по делу о нанесении бесчестья должен начаться не позднее одного года с момента совершения проступка; исключение составляют случаи, когда незадолго до возбуждения дела нарушения приобретают вопиющий характер. Тем не менее, когда член церкви совершает преступление после переезда на большое расстояние от своего прежнего места проживания, туда, где о его связи с данной церковью неизвестно, вследствие чего процесс не может быть начат в пределах указанного промежутка времени, обнаружение того факта, что лицо состоит членом данной церкви, должно рассматриваться как равнозначное тому, что сам проступок носит вопиющий характер. Этот принцип, при сходных обстоятельствах, применим также по отношению к рукоположенным служителям Слова

 

Глава 33.   Особые правила для процессов, проводимых советами старейшин (консисториями)

 

33‑1. Процесс против любых членов церкви, кроме служителей Евангелия, должен проводиться в Совете старейшин (Консистории) той церкви, к которой они принадлежат, за исключением случаев апелляции. Однако, если Совет старейшин отказывается рассматривать дело, касающееся вопросов вероучения или случаев публичного бесчестья, а два других Совета церквей обращаются с просьбой к Пресвитерии предпринять соответствующие шаги по делу, подлежащему судебному разбирательству, то есть принять на себя судебные и властные полномочия, то Пресвитерия обязана это сделать.

33‑2. Если обвиняемый признан виновным (см. 32‑6), его следует немедленно отстранить от участия в таинствах (или от должности, если является должностным лицом) за его неповиновение суду. Этот факт и обвинения, из‑за которых он был привлечен к суду, должны быть задокументированы, а приговор должен быть предан огласке, это надлежит сделать Совету старейшин. Приговор не отменяется до тех пор, пока обвиняемый не только раскается за свое неповиновение, но и представит удовлетворительные объяснения в отношении выдвигаемых против него обвинений.

33‑3. Если после дальнейших попыток суда, обвиняемый не признает своей вины и упорствует в своем неповиновении, он должен быть отлучен от Церкви.

33‑4. Если немедленно начать процесс против обвиняемого члена церкви не представляется возможным, то Совет старейшин может, если считает, что это необходимо для назидания церкви, не допускать обвиняемого к причастию до тех пор, пока выдвигаемые против него обвинения не будут рассмотрены.

 

Глава 34.   Особые правила для процессов против старейшин-Учителей

 

34‑1. Процесс против служителей Слова должен проводиться в Пресвитерии.

34‑2. Должность старейшины‑учителя не может быть основанием для сокрытия его греха или смягчения наказания, но, с другой стороны, обвинения в бесчестии против него не должны приниматься без весомых на то оснований.

34‑3. Если кому‑то известна виновность старейшины‑учителя в проступке частного характера, то этому человеку следует сделать ему внушение с глазу на глаз. Если же виновный упорствует или его проступок получил огласку, то следует поставить в известность об этом деле какого‑либо другого старейшинуучителя Пресвитерии.

34‑4. Если служитель, обвиняемый в проступке, признан виновным (см 32‑6) , он должен быть немедленно отстранен от участия в таинствах и от должности за свое неповиновение. Этот факт и обвинения, из‑за которых он был привлечен к суду, должны быть задокументированы, а приговор должен быть предан огласке. Приговор не отменяется до тех пор, пока обвиняемый не только раскается за свое неповиновение, но и представит удовлетворительные объяснения в отношении выдвигаемых против него обвинений.

Если после дальнейших попыток суда, обвиняемый не признает своей вины и упорствует в своем неповиновении, он должен быть отлучен от Церкви.

34‑5. Ересь и раскольничество могут служить достаточными основаниями для лишения звания старейшины‑учителя; но ошибки следует тщательно изучить и определить, являются ли они опасными для основ веры и умышленно распространяемыми заблуждениями, или причина их – слабость человеческого разумения, и они не представляют серьезной опасности.

34‑6. Если в ходе разбирательства Пресвитерия выяснит, что рассматриваемое нарушение является не более чем таким проступком по слабости и что его можно исправить без ущерба для нормальной деятельности старейшины‑учителя, то она должна принять все разумные меры к пресечению проступка.

34‑7. Если старейшина‑учитель еще до разбирательства признает себя виновным и если речь идет о чем‑то низменном и отвратительном, как, например: пьянстве, нечистоплотности или еще о чем‑либо худшем, то каким бы убедительным для всех ни было его раскаяние, Пресвитерия должна без промедления либо отстранить его от должности на определенный срок, либо лишить духовного звания.

34‑8. Старейшина‑учитель, отстраненный от должности на неопределенное время либо смещенный с должности за недостойное поведение, не может быть восстановлен в должности, даже если он глубоко раскаялся в своих грехах, до тех пор, пока не загладит ущерб, причиненный его неподобающим поведением, примерной, скромной и достойной подражания жизнью на протяжении значительного времени. Смещенный с должности старейшина‑учитель ни в коем случае не может быть восстановлен в ней до тех пор, пока не станет очевидным, что данная церковь явно настроена в его пользу и требует его восстановления; но и тогда это может быть сделано только инстанцией, назначившей наказание, или с ее согласия.

34‑9. Если старейшина‑учитель смещен с должности, то и его пасторские отношения тоже расторгаются; но если он только временно отстранен от должности, то Пресвитерия по своему усмотрению решает, должно ли наказание включать расторжение пасторских отношений.

34‑10. Если служитель Евангелия имеет обыкновение пренебрегать своими официальными обязанностями, Пресвитерия должна на одном из очередных заседаний выяснить причины такого забвения служебных обязанностей и, при необходимости, начать судебный процесс против него за нарушение обязательств Завета. Если выяснится, что такое пренебрежение обязанностями объясняется только тем, что его не принимает церковь, то Пресвитерия может, исходя из того же принципа, согласно которому она отменяет лицензию по причине явного отсутствия у лиценциата божественного призвания, сместить его с должности без наказания, даже если он возражает против этого; для такого решения требуется две трети (2/3) голосов.

В таком случае секретарь, по распоряжению Пресвитерии, должен немедленно доставить упомянутому старейшине‑учителю письменное извещение о том, что на следующем официальном заседании будет рассмотрен вопрос о применении к нему подобной меры. В извещении должны быть четко изложены причины, вызвавшие подобный шаг. Уведомленная таким образом сторона имеет право выступить в свою защиту, а в случае неблагоприятного решения – подать апелляцию, как при обычном процессе. Этот же принцип, с необходимыми поправками, можно применять по отношению к старейшинам‑управителям и дьяконам.

 

Глава 35.   Свидетельства

 

35‑1. Все лица соответствующего возраста и уровня умственного развития могут быть полноценными свидетелями, за исключением тех, кто не верит ни в существование Бога, ни в награды и наказания будущей жизни. Обвиняемой стороне может быть позволено давать показания, но ее нельзя к этому принуждать; обвинитель же обязан давать показания по требованию обвиняемого. Обе стороны имеют право возражать против привлечения к делу свидетелей, которые, по их мнению, не способны выступать в этом качестве, а суд должен рассмотреть возражения и принять решение относительно способности или неспособности того или иного лица быть свидетелем. Суду предоставляется право решать, насколько заслуживают доверия свидетельские показания.

35‑2. Судам всех инстанций запрещается заставлять мужа или жену давать показания друг против друга.

35‑3. Для установления правдивости какого‑либо обвинения необходимы показания более чем одного свидетеля. Однако, если в дополнение к показаниям одного свидетеля будут представлены подтверждающие доказательства, то обвинение можно считать доказанным.

35‑4. Ни один свидетель, которого предполагается допросить позднее, за исключением членов суда, не может присутствовать при допросе другого свидетеля по этому же делу, если против этого возражает одна из сторон.

35‑5. Свидетели прежде всего допрашиваются стороной, их представляющей, затем противная сторона подвергает их перекрестному допросу, после чего любой член суда или представитель любой из сторон может их дополнительно допросить. Задавать вопросы и отвечать на них можно только с разрешения председателя, что подлежит обжалованию перед судом. Легкомысленные и не имеющие отношения к делу вопросы во время рассмотрения обвинений недопустимы.

35‑6. Председатель приводит свидетеля к присяге по следующей или подобной форме:

Клянешься ли ты, и да будет Бог тому свидетель, что будешь говорить всю правду, только правду и ничего, кроме правды, в соответствии с тем, что тебе известно по сути дела, по которому ты вызван свидетельствовать, так, как ты будешь когда-нибудь отвечать великому Судье живых и мертвых?

Однако, если свидетель, которому надлежит предстать перед судом, по своим убеждениям предпочитает принять присягу каким‑то другим образом, то ему следует это позволить.

35‑7. Все показания должны быть записаны (записи, аудиозапись, видеозапись, или др.электрон. средства) и свидетели должны быть осведомлены об этом перед дачей показаний.

Эти записи подшиваются к делу. Однако, для того, чтобы можно было ссылаться на письменные и устные показания, эти записи должны быть переписаны, и их достоверность подтверждается судом. Суд, куда была направлена апелляция, может определить стоимость переписывания документации для сторон.

35‑8. Записи суда или любые их части, в оригинале или переписанные, если они заверены председателем и секретарем или одним из них, должны рассматриваться любым другим судом как полноценное и достаточное свидетельство.

35‑9. Подобным же образом, свидетельские показания, снятые и должным образом заверенные одной церковной инстанцией, должны приниматься любой другой инстанцией с таким же доверием, как если бы они были сняты ею самой.

35‑10. Если суду не представляется удобным, чтобы все показания или какая‑то их часть по какому‑либо делу снимались в его присутствии, то для снятия таких свидетельских показаний назначается комиссия, либо необходимо обратиться к инстанции того же уровня, и эти показания рассматриваются так же, как если бы они были сняты в присутствии суда.

Соответствующее извещение о назначении комиссии или об обращении к другой инстанции, а также о времени и месте их заседания должно быть вручено противной стороне, с тем чтобы она могла иметь возможность присутствовать. Если обвиняемый, со своей стороны, желает дать показания в свое оправдание в другом месте, то он должен уведомить суд о времени и месте, где они будут даны, с тем чтобы суд мог назначить комиссию или обратиться за содействием к равной по уровню инстанции. Показания могут быть сняты с использованием письменного перечня вопросов, поданного секретарю суда, занимающегося данным делом; противная сторона извещается об этом за две недели, в течение которых она может подать свой список вопросов для перекрестного допроса, если того пожелает. В этом случае комиссия или равная по уровню инстанция снимает показания в виде ответов на прямые и перекрестные вопросы, если таковые будут поданы, и необходимости извещать кого‑либо о времени и месте снятия свидетельских показаний не возникает.

35‑11. Член суда, давший по делу свидетельские показания, не допускается к участию в разбирательстве в качестве судьи, если одна из сторон против этого возражает.

35‑12. Служитель церкви или рядовой ее член, отказывающийся дать показания, может быть подвергнут наказанию за неподчинение суду.

35‑13. Если после суда любой инстанцией будут обнаружены новые свидетельские показания, важные с точки зрения обвиняемого, то он имеет право просить о повторном рассмотрении дела, а инстанция имеет полномочия такую просьбу удовлетворить.

35‑14. Если при рассмотрении апелляции будут предложены новые свидетельские показания, которые, по мнению апелляционного суда, имеют существенное значение в судебном деле, суд имеет право передать это дело на рассмотрение в суд низшей инстанции или, по согласию сторон, принять эти свидетельские показания и продолжить рассмотрение судебного дела.

           

Глава 36.   Исполнение церковных наказаний

 

36‑1. Если какой‑либо член церкви или ее служитель будет признан виновным в проступке, орган церковного правления должен обходиться с оступившимся братом в духе кротости и со всей возможной мягкостью, наблюдая за собой, чтобы не впасть в искушение.

36‑2. Церковные наказания и способ их применения должны соответствовать характеру проступков. Наказания за проступки частного характера должны объявляться лишь в присутствии суда либо одного или нескольких членов суда. В тех случаях, когда речь идет о проступках, имеющих общественный характер, то степень наказания и способ его применения оставляются на усмотрение церковной инстанции, которая должна руководствоваться следующими параграфами, касающимися конкретных наказаний.

36‑3. Наказание предупреждением, или выговором, следует применять наедине с наказуемым одному или нескольким членам церковной инстанции, если проступок известен лишь немногим и не является тяжким по характеру. Если же проступок носит общественный характер, то наказание должно быть исполнено председателем в присутствии всех членов данного органа правления и, если они сочтут эту меру целесообразной, может также быть оглашено публично.

36‑4. Об отстранении от должности на определенный срок следует объявлять в присутствии только членов церковной инстанции или на открытом ее заседании – как она сочтет нужным; публичное оглашение приговора оставляется на усмотрение инстанции.

36‑5. Отстранение от должности или от участия в таинствах на неопределенный срок должно исполняться в том же порядке, как и отстранение от должности на определенный срок, но в обстановке большей значимости события, с тем чтобы отстранение от должности на неопределенный срок помогло нарушителю должным образом осознать грозящую ему опасность. При отстранении от должности на неопределенный срок следует также испрашивать благословения Божьего, чтобы Господь привел виновного к раскаянию. Если инстанция решила вынести такой приговор, то председатель должен обратиться к провинившемуся брату со следующими словами:

Поскольку ты,______ (старейшина-учитель, старейшина-управитель, дьякон или рядовой член церкви - указать нужное), на основании достаточных доказательств, признан виновным (или: по твоему собственному признанию, виновен) в грехе ______ (указать, в каком именно), мы,______Пресвитерия (или Совет старейшин церкви), именем Господа Иисуса Христа и данною Им властью, объявляем тебя отстраненным от таинств Церкви (и от исполнения твоей должности) до тех пор, пока не станет очевидным твое раскаяние.

К этому следует прибавить приличествующий случаю совет или предостережение и в заключение дела вознести молитву всемогущему Богу, чтобы Он благословил эту меру, призванную вразумить заблудшего.

36‑6. Отлучение должно быть приведено в исполнение одним из двух способов, предписанных для отстранения на неопределенный срок, или о нем должно быть объявлено публично, если так решит орган церковного правления. Исполняя это наказание, председатель Совета старейшин должен объявить о мерах, принятых по отношению к оступившемуся брату, и о решении отлучить его от церковного общения. Затем, процитировав Мф. 18:15‑18 и 1 Кор. 5:1‑5, председатель должен обосновать право церкви избавляться от недостойных членов и объяснить природу, порядок применения и последствия этого наказания. Затем он объявляет о наказании следующими словами:

Поскольку _____, член нашей церкви, на основании достаточных доказательств, признан виновным во грехе _____ и, невзирая на все предостережения и молитвы, упорно отказывается внимать Церкви и не проявляет никаких признаков раскаяния, именем Господа Иисуса Христа и данною Им властью, мы, Совет старейшин ______ церкви, объявляем его отстраненным от таинств и отлучаем от церковного общения.

Затем следует вознести молитву о том, чтобы, с Божьего благословения, исполнение этого сурового приговора привело к раскаянию и возвращению оступившегося в церковь и к укреплению всех истинно верующих.

36‑7. Наказание смещением с должности должно приводиться в исполнение со следующими словами:

Поскольку _________, старейшина-учитель Пресвитерии (или старейшина-управитель, или дьякон данной церкви), признан, на основании убедительных свидетельств, виновным во грехе ___________, мы,________________________ Пресвитерия (или Совет старейшин), постановляем признать его непригодным для исполнения обязанностей христианского пастора (или старейшины-управителя, или дьякона), и посему мы, именем Господа Иисуса Христа и данною Им властью, смещаем с должности старейшины-учителя (старейшины-управителя, дьякона) упомянутого _________________ и запрещаем ему исполнять какие бы то ни было связанные с ней функции.

Если наказание включает отстранение от участия в таинствах или отлучение от церковного общения, то председатель должен прибавить следующие слова:

Более того, мы, той же данной нам властью, отстраняем упомянутого___________________ от участия в таинствах Церкви до тех пор, пока он не проявит явные признаки искреннего раскаяния.

или

Более того, мы, данной нам властью, отлучаем упомянутого ________ от участия в таинствах Церкви и отлучаем его от церковного общения.

Приговор о смещении с должности, как и в случае отлучения, следует приводить в исполнение в обстановке, подчеркивающей важность и исключительность события.

 

 

 

Глава 37.   Снятие наказания

 

37‑1. Лицо, отстраненное от должности на определенный срок, восстанавливается в должности церковной инстанцией по истечении этого срока; при этом ему объявляется следующее:

Поскольку ты, ______, был отстранен от должности старейшины-учителя (старейшины-управителя, дьякона), но отбыл срок своего наказания, мы,________Пресвитерия (Совет старейшин), именем Господа Иисуса Христа и данною Им властью, освобождаем тебя от наказания отстранением от должности и восстанавливаем тебя в упомянутой должности для исполнения всех связанных с ней обязанностей.

37‑2. Если какое‑либо лицо было на неопределенный срок отстранено от участия в таинствах, то старейшинам церкви следует почаще беседовать с ним и молиться с ним и за него, чтобы умолить Бога дать ему раскаяние.

37‑3. Когда церковная инстанция убедится в том, что раскаяние отстраненного на неопределенный срок нарушителя искренне, то ему позволяют объявить о своем раскаянии публично или только в присутствии членов этой инстанции. После этого нарушитель должен быть снова допущен к таинствам Церкви или к исполнению своей должности (либо к тому и другому), если таковым будет решение церковной инстанции. Восстановление в правах объявляется покаявшемуся в следующих словах:

Поскольку ты,__________, был отстранен от участия в таинствах Церкви (и/или от должности старейшины-учителя, или старейшиныуправителя, или дьякона), но теперь своим искренним раскаянием вполне удовлетворил церковь, мы,___________ Совет старейшин (или Пресвитерия), именем Господа Иисуса Христа и данною Им властью, освобождаем тебя от упомянутого приговора об отстранении от таинств (и/или должности) и полностью восстанавливаем тебя в церкви (и/или в упомянутой должности для исполнения всех связанных с ней обязанностей).

После чего следует вознести молитву и благодарение.

37‑4. Если отлученный настолько потрясен фактом своего отлучения, что раскаялся и жаждет быть снова допущенным к церковному общению, то Совет старейшин, получив достаточные доказательства искренности его покаяния, приступает к его восстановлению в церкви. По усмотрению Совета, это может быть сделано в присутствии членов Совета, участвовавших в рассмотрении его дела, или всей общины.

В день, назначенный для восстановления, пастор призывает отлученного и в присутствии членов Совета или общины обращается к нему со следующими вопросами:

Готов ли ты, глубоко осознав свою греховность, по собственной воле исповедать свои грехи: мятеж против Бога и нежелание внимать увещеваниям Его Церкви; и признаешь ли ты, что был отлучен от церковного общения милосердно и по справедливости?

Ответ: Да, с Божьей помощью.

Добровольно ли ты заявляешь о своем искреннем сожалении и раскаянии в грехах и упорстве твоем; и просишь ли ты смиренно прощения у Бога и Его Церкви?

Ответ: Да, с Божьей помощью.

Искренне ли ты обещаешь, что, милостью Божьей, будешь жить в смирении ума и воли и приложишь все силы к тому, чтобы святой жизнью послужить к вящей славе учения Бога нашего и Спасителя?

Ответ: Да, с Божьей помощью.

Здесь пастор должен прочесть покаявшемуся подобающее случаю наставление, чтобы ободрить и утешить его. Затем он объявляет решение о восстановлении в следующих словах:

Поскольку ты, _________________________, был отлучен от лона церкви, но теперь своим искренним раскаянием вполне удовлетворил церковь, то именем Господа Иисуса Христа и данною Им властью, мы, Совет старейшин этой церкви, объявляем тебе освобождение от приговора об отлучении, ранее вынесенного тебе, и возвращаем тебя в лоно церкви, с тем чтобы Ты мог вкушать от благ Господа Иисуса для твоего вечного спасения.

В заключение должны быть произнесены молитва и благодарение.

37‑5. Восстановление в должности смещенного служителя Церкви. После того, как нарушитель публично покается (покаяние должно быть принесено по форме, схожей с той, что предусмотрена для случаев снятия наказания с отлученных), председательствующий объявляет о восстановлении его в должности в следующих словах:

Поскольку ты,_____________________, ранее бывший старейшиной-учителем Пресвитерии (старейшиной-управителем или дьяконом нашей Церкви), был смещен со своей должности, но теперь своим искренним раскаянием вполне удовлетворил церковь, то именем Господа Иисуса Христа и данной Им властью, мы, _____________ Пресвитерия (или Совет старейшин церкви), объявляем тебе освобождение от упомянутого наказания смещением с должности, ранее наложенного на тебя, и, более того, восстанавливаем тебя в упомянутой должности для исполнения всех связанных с ней обязанностей, когда бы тебя на нее ни призвали.

После чего следуют молитва и благодарение, а члены Пресвитерии подают ему правую руку в знак братства.

37‑6. Если старейшина‑управитель или дьякон освобождается от наказания смещением с должности, то он не может вернуться к исполнению своих должностных обязанностей в церкви, пока не будет снова на нее избран общиной.

37‑7. Если лицо, отбывающее наказание в местности, которая находится на значительном удалении от инстанции, наложившей на него взыскание, пожелает заявить о своем раскаянии и быть восстановленным в правах, то инстанция вполне правомочна, если сочтет целесообразным, передать заверенную копию дела Совету старейшин (или Пресвитерии) по новому месту жительства нарушителя, которая, в свою очередь, обязана принять дело и рассмотреть его так, как если бы оно было заведено ею самой.

37‑8. При восстановлении в правах служителя Церкви, наказанного отстранением от таинств на неопределенное время и/ или отстранением от своей должности, либо отлученного (смещенного с должности), долг Пресвитерии – подойти к этому с большой осторожностью. Сначала ей следует допустить его к участию в таинствах, если он был от них отстранен. Затем ему можно разрешить проповедовать с испытательным сроком, с тем чтобы убедиться в искренности его раскаяния и решить, способен ли он принести пользу церкви. Только получив удовлетворительные свидетельства на этот счет, Пресвитерия приступает к восстановлению его в должности. Однако дело будет находиться в ведении церковной инстанции до тех пор, пока не будет сделано объявление о восстановлении в правах.

37‑9. Если речь идет о снятии наказания или восстановлении в правах служителя Церкви, сферы компетенции инстанций распределяются следующим образом:

Если наказание не включает отлучения, то Пресвитерия, назначившая наказание, также правомочна это наказание снять и, по своему усмотрению, восстановить покаявшегося в должности. Такие полномочия сохраняются за Пресвитерией даже тогда, когда отстраненный от должности или смещенный с должности служитель Церкви отдан, в соответствии с положениями КЦУ 46‑7, под надзор в какой‑то другой Совет старейшин.

Если же наказание включает отлучение, то покаявшийся может быть возвращен в лоно церкви только через Совет старейшин (КЦУ 1‑3, 6‑4, 57‑4, 57‑5, 57‑6). Как только покаявшийся будет восстановлен и, в силу этого, станет членом местной церкви, то право снятия всех других наказаний в отношении должности, назначенных одновременно с отлучением, перейдет к той инстанции, которая их назначила.

 

Глава 38.   Дела, не требующие судебного разбирательства

 

38‑1. Если кто‑либо добровольно ставит в известность суд о своем проступке, подробное изложение фактов должно быть зафиксировано и решение по нему выносится без судебного разбирательства. В случае признания вины, намерения обвиняемого признать свою вину, суд может принять решение без судебного разбирательства. Заявление, сделанное им в присутствии суда, не должно быть основанием для вынесения решения суда без судебного разбирательства. Вынесение решения без судебного разбирательства может быть только при условии согласия признавшего вину. В случае признания своей вины, подробное изложение фактов должно быть сверено как обвиняемым, так и судом до вынесения решения по делу. Обвиняемый имеет право обжаловать решение.

38‑2. Если служителя Евангелия ни в чем не обвиняют, но собственная совесть подсказывает ему, что он не призван Богом к духовному служению, или у него есть убедительные доказательства собственной неспособности служить Церкви и быть принятым ею, он может сделать заявление об этом на официальном собрании Пресвитерии. Если на следующем официальном собрании, в результате всестороннего обсуждения, Пресвитерия примет решение, совпадающее с его мнением, то она может лишить его духовного звания, не подвергая наказанию. Это положение с необходимыми изменениями применимо в подобных ситуациях и к старейшинам‑управителям, и к дьяконам; но во всех подобных случаях Совет старейшин (Консистория) церкви, к которой принадлежит старейшинауправитель или дьякон, просящие отставки, должен поступать так, как в подобных случаях поступает Пресвитерия по отношению к старейшине‑учителю.

38‑3. Если представитель или должностное лицо Реформатской Пресвитерианской церкви Евразии попытается выйти из общения данной церкви, составляющей Видимую церковь, чтобы присоединиться к другой (КЦУ 2‑2), и на момент перехода в другую церковь он находится на хорошем счету, то должно быть отмечено его отсутствие, признано его членство в другой церкви и удалено его имя из списка. Но если на момент его перехода имеет место судебный процесс (КЦУ 31‑2), или против него выдвинуты обвинения (КЦУ32‑3), суд первой инстанции может оставить его имя в списке и провести судебное расследование, сообщив ему результат по завершении судебного разбирательства. Если суд не будет проводить расследования, его членство в новой церкви должно быть признано, а его имя удалено из списка, и, по просьбе церкви, которая его принимает, дело по расследованию и выдвинутые против него обвинения, должны быть ей переданы.

Если представитель или должностное лицо Реформатской Пресвитерианской церкви Евразии попытается выйти из общения данной церкви, составляющей Видимую церковь, чтобы присоединиться к телу, в котором, по мнению суда первой инстанции, не придерживаются Слова Божьего и Святых Таинств в их изначальной чистоте (КЦУ 2‑2), то этого человека должно предостеречь об опасности, а если он упорен в своем решении, его имя должно быть удалено из списка. Таким образом, поскольку это имеет отношение к Реформатской Пресвитерианской церкви Евразии, он не является членом какого‑либо тела, которое поддерживает изначальную чистоту Слова Божьего и Святых Таинств. Если он являлся должностным лицом, он лишается всех должностных полномочий, которые ему доверила Церковь. В этом случае суд обязан составить подробные записи по делу и известить обидчика о своем решении.

38‑4. Если член какой‑либо поместной церкви намеренно пренебрегал церковью на протяжении одного года или дал знать о том, что не имеет намерения соблюдать данные им клятвы церкви, то Совет старейшин, исполняющий церковную дисциплину (КЦУ 27‑1а и 27‑4) в духе кротости, как сказано в Послании к Галатам 6:1, должен напомнить ему как лично так и в письменном виде об заявлениях и обещаниях, которые он дал, вступая в торжественный завет с Богом и Его Церковью (КЦУ 57‑5, 3‑5), и предупредить о том, что если он будет упорствовать, его имя будет удалено из списка членов церкви.

Если после применения церковной дисциплины, последующего рассмотрения и по истечении определенного периода времени, Совет старейшин пришел к заключению, что член церкви не будет исполнять свои обязательства перед этой или какойлибо другой церковью, которая представляет Видимую церковь (КЦУ 2‑2), тогда Совет старейшин должен удалить его имя из списков. Эта мера является дисциплинарной мерой (КЦУ 27‑1а), осуществляемой без судебного процесса. Совет старейшин по возможности должен поставить в известность человека, чье имя было удалено из списка.

Невзирая на сказанное выше, если лицо, которому было предъявлено предупреждение, обращается с письменной просьбой рассмотреть его дело в суде(КЦУ31‑33, 35‑36), Совет старейшин должен удовлетворить его просьбу. Затем, если Совет старейшин определит, что любые проступки этого лица требуют судебного разбирательства, Совет старейшин может начать судебный процесс.

 

Глава 39.   Ситуации, в которых деятельность нижестоящих инстанций подлежит надзору вышестоящих инстанций

 

39‑1. Действия и решения нижестоящих инстанций подлежат надзору вышестоящих инстанций в следующих ситуациях:

• Проверка и контроль
• Передача дела
• Апелляция
• Жалоба

39‑2. Когда решения нижестоящей инстанции проверяются в вышестоящей инстанции, то члены нижестоящей инстанции не теряют права присутствовать, участвовать в прениях и голосовать в вышестоящей инстанции, за исключением случаев апелляций и жалоб.

39‑3. Заявляя о том, что Святое Писание является «Высшим Судьей, к Которому должно обращаться за разрешением всех спорных вопросов, касающихся веры (ВИВ 1.10)», и что Устав Реформатской Пресвитерианской церкви Евразии «составлен в строгом соответствии с Писаниями Ветхого и Нового Завета, непогрешимого Слова Божьего» (вступление к КЦУ, III), а также заявляя, что этот Устав не является непогрешимым (ВИВ 31.4), Реформатская Пресвитерианская церковь Евразии заявляет, что этот несовершенный Устав «принят церковью» (вступление к КЦУ, III) «в качестве образцового изложения библейского учения о вере и жизни» (КЦУ 29‑1) и объясняет форму правления и дисциплины «в соответствии с общими принципами библейского образа правления» (КЦУ 21‑5.3). Для того, чтобы защитить Устав от поправок, злоупотреблений и пренебрежения в судебном процессе, любые рассмотрения судебных дел в суде низшей инстанции судом вышестоящим должны подчиняться следующим принципам:

1. 1.Суд вышестоящей инстанции, проверяя суд низшей инстанции, должен ограничиться рассмотрением только тех вопросов, которые были представлены сторонами дела в суде первоначальной инстанции (низшей инстанции). Далее, суд вышестоящей инстанции должен решать такие вопросы согласно Уставу церкви, который был учрежден в конституциональном процессе.
2. 2.Суд вышестоящей инстанции должен относиться с большим почтением к суду низшей инстанции, который располагает фактами по делу и в которых он более компетентен, благодаря осведомленности относительно событий, личных наблюдений за сторонами и свидетелями. Поэтому Суд высшей инстанции не должен пренебрегать решениями суда низшей инстанции, кроме случаев, когда имеются явные ошибки с его стороны.
3. 3.Суд вышестоящей инстанции должен относиться с большим почтением к суду низшей инстанции, в вопросах, касающихся его действий и решений, как более осведомленному о событиях и сторонах дела. Такие вопросы, касающиеся действий и решений должны включать, но не ограничиваться лишь личностными качествами судей, их способностью определить дисциплинарную меру наказания, принять правильное решение при противоречивых показаниях свидетелей. Поэтому суд вышестоящей инстанции не должен пренебрегать решениями суда низшей инстанции кроме случаев, когда имеются явные ошибки с его стороны.
4. 4.У Суда вышестоящей инстанции есть полномочия и долг просматривать судебные дела, которые будут считаться неудовлетворительными, если суд низшей инстанции будет постоянно откладывать их решение. Суд вышестоящей инстанции не должен оставаться безучастным, если разбираются вопросы, касающиеся Устава Церкви. Относительно этих вопросов, долг и право Суда высшей инстанции – пояснять и применять Устав Церкви, по мере своих дарований и способностей интерпретировать его, невзирая на мнение суда низшей инстанции.

 

Глава 40. Общий контроль

 

40‑1. Каждый орган церковного правления, стоящий выше Совета старейшин (Консистории), имеет право и обязан, по меньшей мере, раз в году проверять записи непосредственно нижестоящей инстанции и, если нижестоящая инстанция по какой‑либо причине не представляет свои записи на проверку, то вышестоящая инстанция может потребовать, чтобы это было сделано немедленно или в любое другое время, назначенное этой вышестоящей инстанцией.

40‑2. Проверяя записи нижестоящей инстанции, вышестоящая инстанция должна убедиться в том, что:

1. 1)Деятельность и решения этой инстанции правильно отражены в записях
2. 2)Заседания проводились регулярно и в соответствии с Уставом;
3. 3)Решения этой инстанции были мудрыми, справедливыми и способствовали благополучию Церкви.
4. 4)Выполнялись законные предписания вышестоящей инстанции.

40‑3. Обычно вполне достаточно того, что вышестоящая инстанция просто отмечает в своих собственных протоколах или в проверяемых записях свое одобрение или неодобрение либо исправляет какие‑то детали в записях; но если выявляется серьезное нарушение, то вышестоящая инстанция может потребовать его проверки и исправления нижестоящей инстанцией. Проверка записей судебных дел не производится, если нижестоящая инстанция получила уведомление об апелляции или жалобе. Решение нижестоящей инстанции по судебному делу не может быть отменено иначе, как через апелляцию или жалобу.

40‑4. Вышестоящие органы церковного правления иногда могут совершенно пренебрегать исполнением своего долга, из‑за чего могут укорениться еретические взгляды и порочные обычаи, а злостные нарушители могут оставаться безнаказанными, или же какие‑то серьезные нарушения, связанные с деятельностью нижестоящих инстанций, могут не получить должного отражения в их записях. В любом из вышеназванных случаев записи нижестоящих инстанций никогда не позволят вышестоящим инстанциям составить полное представление об их деятельности. Поэтому, если вышестоящей инстанции станет известно, что подобные недочеты или нарушения действительно имели место со стороны нижестоящей инстанции, то ей надлежит принять все эти факты к сведению и проверить, обсудить и принять по всему делу решение так, как если бы оно изначально было именно таким образом записано и возникло, соответственно, при проверке записей.

40‑5. Если инстанции, имеющей полномочия апелляционного суда, станет известно из записей непосредственно нижестоящей инстанции либо из петиции, содержащей протест или без такового, либо каким‑то другим приемлемым способом, о каких‑либо важных нарушениях или о грубом отступлении от Устава, то ее первым шагом должен быть вызов инстанции, подозреваемой в совершении нарушений, с требованием прислать своего представителя либо предоставить письменный отчет в указанное время и в указанное место и сообщить, что было сделано или не сделано по обсуждаемому делу.

Таким образом, инстанция, от которой исходит вызов, может отменить или исправить решения нижестоящей инстанции в несудебных делах, либо сделать выговор провинившейся инстанции, либо передать все дело провинившейся инстанции с распоряжением рассмотреть и решить его в соответствии с Уставом, либо приостановить всякие действия по делу, в зависимости от сложившихся обстоятельств.

40‑6. При судебном процессе против нижестоящей инстанции, разбирательство проводится в соответствии с правилами, предусмотренными для процессов против отдельных лиц, в той мере, в какой они применимы в этом случае.

 

Глава 41. Передача дел

 

41‑1. Передача дела является письменным представлением, направленным нижестоящей инстанцией вышестоящей, с просьбой о совете или другом содействии по делу, находящемуся на рассмотрении нижестоящей инстанции, и обычно направляется инстанции, стоящей непосредственно над ней.

41‑2. Передаче подлежат новые, деликатные и трудные дела, или такие, по которым члены нижестоящей инстанции серьезно разошлись во мнениях, а также такие, которые относятся к вопросам, касающимся Устава и процедурных вопросов и в отношении которых нижестоящая инстанция нуждается в указаниях.

41‑3. Подготавливая передачу дела, нижестоящая инстанция может просить лишь совета, но может просить и об окончательном решении переданного дела; в частности, она может передать судебное дело с просьбой о его рассмотрении и решении вышестоящей инстанцией.

41‑4. Передача дела вышестоящей инстанции может быть осуществлена одним или несколькими представителями, назначенными для этой цели нижестоящей инстанцией. При этом должно быть передано такое количество документов, какое необходимо для полного понимания и решения рассматриваемого дела.

41‑5. Хотя иногда передача дел и оправданна, в целом лучше, чтобы каждая инстанция выполняла обязанности, возложенные на нее по законам Церкви.

Вышестоящая инстанция не обязана уступать просьбе нижестоящей, но, если ее просят помочь советом, такую просьбу следует выполнить.

41‑6. Если инстанция передает дело, то ей необходимо должным образом подготовить и передать все свидетельские показания и прочие документы, с тем чтобы вышестоящая инстанция была в состоянии полностью рассмотреть и дело и вынести решение без затруднений и задержек.

 

Глава 42.   Апелляции

 

42‑1. Апелляция ‑ это передача в вышестоящую инстанцию судебного дела, по которому в нижестоящей инстанции было принято решение. Апелляция разрешается лишь той стороне, против которой было вынесено решение. Стороны при апелляции известны как апеллянт и ответчик по апелляции. Апелляция может подаваться только в непосредственно вышестоящую инстанцию, а исключение может быть сделано только с ее согласия,

42‑2. На апелляцию имеют право лишь те, чье дело слушалось в обычном порядке.

42‑3. Основанием для апелляции могут служить: любые неправомерные действия нижестоящей инстанции, отказ в разумном снисхождении к одной из сторон в процессе, принятие неуместных свидетельств и отказ принять уместные свидетельства, поспешное принятие решения до того, как были сняты все свидетельские показания, явные признаки предвзятости в деле и ошибка или несправедливость в решении суда и приговоре.

42‑4. Извещение об апелляции может быть передано инстанции до окончания ее текущей сессии. Письменное извещение об апелляции с указанием причин должно быть подано апеллирующей стороной как секретарю нижестоящей инстанции, так и секретарю вышестоящей инстанции в течение последующих тридцати (30) дней после заседания, на котором было вынесено решение по делу. Запрещаются всякие попытки какой‑либо из сторон рассылать какие‑либо сообщения инстанциям, к которым направляется апелляция, до слушания дела.

42‑5. В обязанности секретаря суда низшей инстанции входит в течение не более 30 дней после получения извещения об апелляции передать секретарю суда вышестоящей инстанции копию всех документов по делу, включая извещение об апелляции с указанием ее причин, ответы суда низшей инстанции, свидетельские показания и любые бумаги, имеющие отношение к делу; все эти документы, собранные вместе, составляют «Дело» (или «Материалы по делу»), и суд вышестоящей инстанции не должен принимать или рассматривать что‑либо не зафиксированное в этих «Материалах» без согласия на то участвующих сторон. В случае обнаружения новых свидетельских показаний дело должно быть возвращено на доследование в суд низшей инстанции, откуда поступила апелляция, если нет согласия у обоих сторон принять новые свидетельские показания и продолжить рассмотрение дела.

42‑6. Извещение об апелляции вызывает приостановление решений суда низшей инстанции до тех пор, пока это дело не будет окончательно решено в суде вышестоящей инстанции. Однако, суд первой инстанции может, при наличии весомых причин, записанных должным образом, отстранить апеллянта от Таинства причастия, а в случае если апеллянт является должностным лицом, отстранить его от выполнения всех его должностных обязанностей до тех пор, пока дело не будет окончательно разрешено (см. КЦУ 31‑10; 33‑3). Это действие не должно быть произведено в форме порицания.

42‑7. Если нижестоящая инстанция не выполнит свой долг и не направит «Дело» или какую‑либо его часть в вышестоящую инстанцию, причинив тем самым ущерб апеллирующей стороне, то она должна получить выговор от вышестоящей инстанции, а приговор, против которого подана апелляция, должен быть лишен силы до тех пор, пока не будет представлено «Дело», дающее основания для проведения справедливого судебного разбирательства.

42‑8. После того, как вышестоящая инстанция решит, что апелляция обоснованна и должна быть рассмотрена в судебном порядке, то она должна либо провести слушания по делу сама, либо, в соответствии с положениями КЦУ 15‑2 и 15‑3, назначить для этой цели комиссию. На слушании, после того, как будет зачитано «Дело», каждой стороне предоставляется не более тридцати (30) минут для устного изложения своих аргументов, причем подавшая апелляцию сторона имеет право открывать и закрывать дебаты. Закончив слушания, инстанция или комиссия удаляются на закрытое совещание для обсуждения особенностей дела.

Затем, без дальнейшего обсуждения, должно состояться голосование по каждому определению по следующей формуле: Должно ли быть принято данное определение ошибки?

Если инстанция или комиссия сочтет целесообразным, она может принять пояснительную записку о своих действиях, которая включается в «Дело». Инстанция или комиссия должна поручить одному из своих членов написать заключение, каковое и будет принято инстанцией или комиссией.

42‑9. Вышестоящая инстанция может принять следующие решения: утвердить в целом или частично, отменить в целом или частично, вынести решение, которое следовало вынести ранее, либо вернуть дело в нижестоящую инстанцию для повторного разбирательства. В любом случае должно быть составлено письменное заключение, и по одной копии заключения и решения нужно будет вручить лично или отправить почтой «с уведомлением» нижестоящей инстанции и апеллирующей стороне.

42‑10. Апеллянт может представлять себя сам или быть представленным, как предусмотрено в КЦУ 32‑19.

42‑11. Апеллянт считается отказавшимся от своей апелляции, если, будучи надлежащим образом уведомленным, лично или через представителя, не предстанет перед вышестоящей инстанцией для слушания апелляции; но апеллянт может в письменной форме, с разрешения инстанции, отказаться от своего права появиться в суде и не считаться отказавшимся от апелляции. В случае неявки апеллянта в вышестоящую инстанцию решение нижестоящей инстанции остается в силе, если только он без промедления не представит инстанции удовлетворительного объяснения.

42‑12. Если, осуществляя свое право на апелляцию, апеллянт сутяжничает и ведет себя не по‑христиански, то апелляционная инстанция должна сделать ему соответствующий выговор.

           

Глава 43.   Жалобы

 

43‑1. Жалоба – это письменное заявление против какого‑либо действия или решения суда церкви. Всякий член церкви (достигший 18летнего возраста), пользующийся хорошей репутацией, имеет право обжаловать любое решение суда, под юрисдикцией которого он состоит; не принимаются жалобы по судебным разбирательствам, по которым приняты апелляции.

43‑2. Жалоба должна сначала подаваться в инстанцию, действия и решения которой, как утверждается в жалобе, ошибочны. Письменное извещение о жалобе с указанием причин должно быть передано секретарю инстанции в течение последующих тридцати (30) дней после заседания. Инстанция должна рассмотреть жалобу на своем следующем официальном заседании или на специально созванном совещании до следующей официальной сессии. Ни одна из сторон не должна предпринимать попыток направить какие‑либо дополнительные сообщения инстанции, в которую подается жалоба.

43‑3. Если и после рассмотрения жалобы инстанция, которая, как утверждают, поступает неправомочно или ошибочно, считает, что ошибки нет, и опровергает жалобу, то жалобщик может подать жалобу в следующую вышестоящую инстанцию. Если эта инстанция не рассмотрит жалобу до начала своей следующей сессии или на следующей сессии, то жалобщик может подать жалобу в очередную вышестоящую инстанцию. Письменное извещение о жалобе с указанием причин должно быть передано как секретарю нижестоящей инстанции, так и секретарю вышестоящей инстанции, в течение последующих тридцати (30) дней после заседания нижестоящей инстанции.

43‑4. Извещение о жалобе не должно вызывать приостановления меры, против которой направлена жалоба, если только одна треть (1/3) членов органа правления, присутствовавших при принятии меры, не проголосует за ее приостановление до принятия окончательного решения в вышестоящей инстанции.

43‑5. Суд, против которого подана жалоба, должен назначить одного или нескольких представителей для защиты своих действий в суде высшей инстанции, а стороны в деле должны быть известны как жалобщик и ответчик. Жалобщик может лично представлять свою жалобу, или он может прибегнуть к помощи любого члена церкви (достигшего 18летнего возраста) Реформатской Пресвитерианской Церкви Евразии, пользующегося уважением с тем, чтобы тот представил его жалобу.

43‑6. Долг секретаря нижестоящей инстанции – в течение тридцати (30) дней по получении извещения о жалобе передать секретарю вышестоящей инстанции по одному экземпляру всех документов и протоколов по делу, включая: извещение о жалобе с указанием ее причин, ответ нижестоящей инстанции, свидетельские показания и любые имеющие отношение к жалобе бумаги. Если секретарь нижестоящей инстанции не выполнит своего долга и не пошлет протоколы судебных разбирательств по жалобе в вышестоящую инстанцию, то он должен получить выговор от вышестоящей инстанции, а обжалуемые действия или приговор должны быть лишены силы до тех пор, пока не будут представлены протоколы, на основании которых можно будет провести справедливое рассмотрение жалобы.

43‑7. Жалобщик считается отказавшимся от своей жалобы, если, будучи надлежащим образом уведомленным, лично или через представителя не предстанет перед вышестоящей инстанцией для рассмотрения своего дела; но, с разрешения инстанции, жалобщик может в письменной форме отказаться от своего права появиться в суде и все же не считаться отказавшимся от жалобы. В случае неявки решение нижестоящей инстанции останется в силе, если только жалобщик без промедления не представит инстанции удовлетворительных объяснений.

43‑8. После того, как вышестоящая инстанция решит, что жалоба обоснованна и должна быть рассмотрена в судебном порядке, инстанция должна либо провести слушание по делу сама, либо, в соответствии с положениями КЦУ 15‑2 и 15‑3, назначить для этой цели комиссию. Если день слушания, по уважительной причине, назначен не на тот же день, когда жалоба была представлена в этой инстанции, то инстанция должна уведомить письменно как жалобщика, так и ответчика о дне, назначенном для слушания.

43‑9. На слушании, после того как все имеющие отношение к делу бумаги будут зачитаны, и жалобщик, и ответчик получают возможность представить свои аргументы, причем жалобщик имеет право открывать и закрывать дебаты. Закончив слушания, инстанция или комиссия удаляются на закрытое совещание для обсуждения особенностей дела. Затем должно состояться голосование относительно того, какое постановление принять по жалобе, а жалобщика и ответчика ставят в известность о решении инстанции.

43‑10. Вышестоящая инстанция обладает полномочиями по своему усмотрению отменять целиком или частично любое действие нижестоящей инстанции, по которому подана жалоба, или вернуть дело в нижестоящую инстанцию с указанием провести повторное слушание.

Глава 44.   (Изъята) 

Глава 45.   Несогласия, протесты, возражения

 

45‑1. Любой член церковного органа правления, который имел право голосовать по тому или иному вопросу, но не удовлетворен вынесенным решением, имеет право на то, чтобы его возражение или протест были занесены в протокол.

Поддержать возражение или протест против решения инстанции могут только те, кто имеет право голоса в данном деле.

Любой член органа правления, не имевший права голоса при рассмотрении апелляции или жалобы (см. КЦУ 39‑2) и не удовлетворенный вынесенным решением, имеет право внести свое возражение в протокол.

Заявление о несогласии, протесте или возражении должно быть вручено секретарю в течение последующих тридцати (30) дней после заседания одной из нижестоящих инстанций.

45‑2. Несогласие представляет собой заявление одного или нескольких членов меньшинства, выражающее мнение, которое отличается от мнения большинства в решении вопроса, рассматриваемого инстанцией, и может быть дополнено обоснованием причин несогласия.

45‑3. Протест представляет собой более решительное и более официальное заявление членов меньшинства, содержащее их свидетельства против того, что они считают неуместным или ошибочным решением вопроса, находящегося на рассмотрении инстанции, и обычно дополняется обоснованием причин протеста.

45‑4. Возражение представляет собой заявление одного или нескольких членов церковной инстанции, не имевших права голоса по апелляции или жалобе, которое выражает мнение, идущее вразрез с решением инстанции, и может дополняться обоснованием причин.

45‑5. Если несогласие, протест или возражение составлены в сдержанных тонах и обращены к инстанции в уважительной форме, то они заносятся в протокол, а инстанция, в свою очередь, если сочтет нужным, может внести в протокол ответ на заявление о несогласии, протесте или возражении. На этом вопрос закрывается, если только стороны не получат разрешения отозвать свое заявление о несогласии, протесте или возражении окончательно либо для исправления.

 

Глава 46.   Сферы полномочий

 

46‑1. Если член церкви переезжает на постоянное место жительства в другую местность, находящуюся за пределами общины, членом которой он является, и он более не в состоянии регулярно посещать ее службу, то его долг – оформить переход в церковь по новому месту жительства, для чего он должен представить отпускное свидетельство от Совета старейшин церкви, членом которой он является, к церкви, к которой он желает присоединиться.

Если церковь, членом которой он является, не имеет Совета старейшин, или он не может получить отпускное свидетельство по какой‑то иной уважительной причине, то Совет старейшин по новому месту жительства может принять его на основании других удовлетворительных свидетельств, о чем, в таком случае, церковь, членом которой он состоит, должна быть надлежащим образом уведомлена.

46‑2. Если член церкви переезжает на постоянное место жительства в другую местность, находящуюся за пределами церкви, членом которой он состоит, долг старейшин – учителей и старейшин‑управителей ‑ по возможности, продолжать пасторский надзор над ним, и указать ему, что в соответствии с Книгой церковного уклада он обязан без промедления оформить переход в церковь, по новому месту жительства.

Обязанность церкви, член которой переехал в другую местность, ‑ уведомить об этом старейшин – учителей и старейшинуправителей церкви, в чьи пределы он переехал, и попросить их взять пасторский надзор над этим человеком, с тем, чтобы он оформил переход.

Если получив такое указание, член церкви пренебрегает оформлением перехода в течение одного года, то Совет старейшин следует положению КЦУ 38‑4, за исключением особых случаев: член церкви является военнослужащим, студентом, и т.д.

Имя любого члена церкви, чье место жительства было неизвестно Совету старейшин в течение одного года, удаляется из списка, и имена подобных лиц не учитываются в ежегодных статистических сводках, хотя сам факт удаления следует занести в протоколы Совета старейшин. Если же такое лицо позже появится или пожелает отпускное письмо для перехода в другую церковь, то Совет старейшин информирует орган правления церкви о своем решении удалить ее или его имя из списка своих членов.

46‑3. Члены одной церкви, отпущенные для присоединения к другой, остаются под юрисдикцией отпускающего их Совета старейшин до тех пор, пока не станут полноправными членами той церкви, в которую были отпущены.

46‑4. Ассоциированными членами церкви являются те верующие, которые временно находятся не в месте постоянного проживания. Такие верующие могут стать ассоциированными членами какой‑либо церкви, не прекращая быть членами своей «родной» церкви. Ассоциированный член пользуется всеми правами и преимуществами той церкви, к которой он временно присоединился, за исключением права голоса на собраниях общины или корпорации, а также права занимать какие‑либо должности в этой церкви.

46‑5. Когда Пресвитерия отпускает служителя Слова, лиценциата или кандидата, то в отпускном свидетельстве должно быть указано название Пресвитерии, в которую его отпускают, и он остается в ведении отпускающей его Пресвитерии до тех пор, пока не будет принят другой Пресвитерией.

46‑6. Отпускное свидетельство от Совета старейшин или Пресвитерии не может служить подтверждением доброго имени на период времени, превышающий один (1) год, если только какие‑то предопределенные свыше обстоятельства не помешали вручить его раньше; такие свидетельства, выданные лицам, покидающим пределы полномочий Совета или Пресвитерии, подтверждают лишь их репутацию на момент оставления ими пределов полномочий Совета или Пресвитерии.

46‑7. Если Пресвитерия лишает служителя Слова духовного звания не в порядке наказания или смещает его с должности без отлучения, то она должна назначить ему членство в какой‑то определенной церкви, что подлежит согласованию с Советом старейшин данной церкви.

 Часть III. Руководство по богослужению

 

 «Руководство по богослужению» заслуживает самого серьезного отношения, так как выражает мнение Церкви, соответствующее положениям «Вестминстерского исповедания веры» и Катехизисов. Тем не менее, оно не имеет силы закона и не должно считаться обязательным для исполнения во всех его частях. Главы КЦУ 56,57 и 58 имеют уставную силу наравне с остальными.

 

Глава 47.   Принципы и элементы публичного богослужения

 

47‑1. Поскольку Святое Писание является единственным непогрешимым правилом веры и жизни, то принципы публичного богослужения должны устанавливаться, исходя исключительно из Библии и ни из чего другого.

Писание запрещает поклонение Богу с использованием изображений или еще каким‑нибудь способом, не установленным в Его Слове, и требует, чтобы вся религиозная служба и установления принимались, соблюдались и сохранялись в том виде, как их назначил Бог в Своем Слове (Вестминстерский Краткий катехизис 51, 50).

47‑2. Публичное богослужение есть не просто общение детей Божьих друг с другом; это есть прежде всего встреча триединого Бога со Своим избранным народом. Бог присутствует на публичном богослужении не только в силу Божественной вездесущности, но, что гораздо важнее для нас, как свято соблюдающий заветы Спаситель. Господь Иисус Христос сказал:

«Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18:20).

47‑3. Публичное богослужение заканчивается прославлением Бога. Божьему народу надлежит стремиться к прославлению Его во всех частях богослужения. Публичное богослужение имеет целью созидание Церкви Христовой через совершенствование святых и присоединение к церковному братству все новых спасаемых – и все это во славу Божью. Посредством публичного богослужения в день Господень христианам надлежит учиться служить Богу во все дни недели и, чем бы они ни занимались, будь то во время еды или за каким‑нибудь другим занятием, помнить, что все надо делать во славу Божью (1 Кор. 10:31).

47‑4. Публичное богослужение является христианским, если молящиеся признают, что Христос есть тот единственный Посредник, через Которого можно прийти к Богу; если они почитают Христа как Главу церкви, Который руководит публичным богослужением; и если их молитва выражает веру в Христа и любовь к Нему.

47‑5. Публичное богослужение должно совершаться в духе и истине. Показная религиозность и лицемерие осуждаются Богом. Формы публичного богослужения имеют ценность лишь тогда, когда они служат для выражения внутреннего благоговения молящегося и его искренней преданности истинному и живому Богу, а способностью к такому благоговению и преданности обладают лишь те, чьи сердца обновлены Святым Духом.

47‑6. Господь Иисус Христос не предписал никаких раз и навсегда установленных форм публичного богослужения, – а для того, чтобы поклонение было исполнено жизни и силы, дал в этом Своей Церкви значительную степень свободы. Тем не менее, не следует забывать, что истинная свобода существует лишь там, где соблюдаются предписания Слова Божьего и где пребывает Дух Божий; что все нужно делать благопристойно и чинно, и что Божьему народу надлежит служить Ему благоговейно и в красоте святости. Публичное богослужение от начала до конца должно характеризоваться такой простотой, которая свидетельствует об искренности, и такой красотой и достоинством, которые отличают святость.

47‑7. Публичное богослужение отличается от частного поклонения тем, что при публичном богослужении святые Божии служат Ему, объединившись в одно целое, как народ Его завета, как тело Христово. Поэтому детям завета следует, по возможности, присутствовать на богослужении вместе со взрослыми. По этой же причине недопустимо ставить в особое положение никого из посещающих службу. Точно так же нельзя никому из членов церкви считать себя выше других, как если бы он был духовнее их, но каждый должен почитать других больше, чем себя.

47‑8. Народу долженствует не только представать перед Ним с глубочайшим чувством благоговейного страха от одной мысли о Его совершенной святости и о своей собственной полной греховности, но также входить во врата Его со славословием, во дворы Его ‑ с хвалою за то великое спасение, которое Он столь милостиво совершил ради них через Своего единородного Сына и к которому он приобщает их Святым Духом.

47‑9. Согласно Библии, неотъемлемыми элементами службы являются:

• чтение Святого Писания,
• пение псалмов и гимнов,
• вознесение молитвы,
• проповедь Слова,
• приношение пожертвований,
• исповедание веры и совершение таинств,
• и, в особых случаях ‑ принесение обетов.

 

Глава 48.   Почитание Дня Господня

 

48‑1. «Четвертая заповедь требует посвящения Богу определенного времени, указанного Им в Слове Своем, а именно – одного из семи дней недели, который должен быть субботой Господу» (Вестминстерский Краткий катехизис, 58).

48‑2. Бог повелел Своему народу Ветхого Завета чтить святость последнего дня недели, но Он освятил первый день в воскресении из мертвых Господа нашего Иисуса Христа. По этой причине церковь Нового Завета со времен апостолов чтит первый день недели как день Господень.

48‑3. Долг каждого – помнить день Господень и готовиться к нему до того, как он наступит. Всеми мирскими делами следует распоряжаться таким образом, чтобы их можно было беспрепятственно отложить в должный срок ради почитания дня субботнего, как того требует Святое Писание.

48‑4. Весь этот день нужно посвящать Богу и использовать его для общественных и частных религиозных занятий. Вследствие этого необходимо, чтобы весь этот день был днем отдыха от ненужных трудов и воздержания от развлечений, вполне законных по другим дням, а также, по возможности, от мирских мыслей и бесед.

48‑5. Пусть обязанности в семье в этот день будут распределены так, чтобы они не препятствовали нашим ближним участвовать в публичном богослужении или святить день субботний.

48‑6. Пусть каждый член церкви и каждая семья утром, тайной и личной молитвой о себе и о других, а в особенности о Божьей помощи своему пастору и о благословении его служения, а также чтением Писания и размышлением о святых предметах подготовится к общению с Богом в публичном богослужении.

48‑7. Пусть время, остающееся от публичного богослужения, проводится в молитве, благочестивом чтении и особенно в изучении Писания, размышлении, наставлении ближних в основах

 

Глава 49.   Порядок публичного богослужения

 

49‑1. Когда наступает время публичного богослужения, все члены общины (в сердце своем приготовившись к этому) должны участвовать в нем и не пропускать совместного поклонения из‑за нерадения или под предлогом частных собраний.

49‑2. Пусть люди соберутся в назначенное время, чтобы, присутствуя с начала, они могли единым сердцем участвовать во всех частях публичного богослужения, и пусть никто без нужды не уходит до тех пор, пока не будет произнесено благословение.

49‑3. Пусть люди, войдя в церковь и занимая свои места, ведут себя с достоинством и почтительно и молча молятся о благословении для себя, для своего пастора и для всех присутствующих, а также и для тех, кто не может присутствовать на богослужении.

49‑4. Естественно ожидать, что все пришедшие на публичное богослужение должны пребывать в духе благоговения и страха Божьего, воздерживаясь от поведения, не соответствующего месту и случаю. Поскольку семья, по установлению Божьему, есть важнейшая составная часть общества, и Бог по Своей милости вступает в Завет не только с отдельными лицами, но и с семьями, очень важно и желательно, чтобы семьи участвовали в богослужении вместе.

 

Глава 50.   Публичное чтение Святого Писания

 

50‑1. Публичное чтение Святого Писания совершает пастор церкви как служитель Божий. Через читаемое Слово Бог прямо обращается к общине; так прямо Он не говорит со Своим народом даже через проповедь. Публичное чтение Писания пастором нужно отличать от совместного чтения отдельных отрывков пастором и общиной. В первом случае Бог обращается к Своему народу, во втором – Божий народ выражает словами Писания свое покаяние, поклонение, благодарность и прочие святые чувства. Псалмы Писания особенно уместны для совместного чтения.

50‑2. Чтение Святого Писания собравшейся общине является составной частью публичного богослужения, и его следует совершать пастору или какому‑нибудь другому лицу.

50‑3. Святое Писание Ветхого и Нового Заветов нужно читать в хорошем переводе, а не в пересказе, и на родном языке присутствующих, для того чтобы все могли слышать и понимать.

50‑4. Насколько велик должен быть отрывок для чтения, предоставляется решать каждому пастору; он может, если сочтет нужным, прокомментировать любую часть прочитанного, не забывая при этом следить за временем, чтобы ни чтение, ни пение, ни молитва, ни проповедь, ни какая‑либо другая часть богослужения не заняли слишком много времени по сравнению с прочими; недопустимо также, чтобы богослужение в целом оказалось слишком кратковременным или слишком утомительным.

 

Глава 51.   Пение псалмов и гимнов

 

51‑1. Вознесение хвалы Богу посредством музыки есть одновременно и обязанность, и привилегия. Вот почему пению гимнов и псалмов и игре на музыкальных инструментах отводится важное место в публичном богослужении.

51‑2. Воздавая пением хвалу Богу, мы должны петь в духе поклонения ‑ с пониманием в сердце.

51‑3. Рекомендуется, чтобы псалмы исполнялись вместе с гимнами церкви, но в то же время следует быть осторожным в выборе гимнов: они должны соответствовать Слову. Гимны должны содержать хвалу или соответствовать духу проповеди.

51‑4. Выбор солистов предоставляется на усмотрение Совета старейшин, и последний должен тщательно обсуждать кандидатуры тех, кто будет руководить этой частью службы; при этом нельзя допускать, чтобы пение хора заменяло пение собравшейся общины.

51‑5. Какую часть времени публичного богослужения отводить восхвалению, предоставляется решать пастору. Исполнение псалмов и гимнов общиной следует поощрять.

 

Глава 52.   Публичная молитва

 

52‑1. Публичное святое богослужение надлежит начинать со славословия и с последующей краткой молитвы, в которой пастор от имени народа выражает смиренное преклонение перед беспредельным величием живого Бога, чувство нашей отдаленности от Него как тварных существ и нашего недостоинства как грешников, и смиренно молит о Его благодатном присутствии, помощи Его Святого Духа в совершении должного богослужения и о принятии нас через заслуги Господа нашего Иисуса Христа. В заключение уместно сообща прочесть молитву Господню («Отче наш»).

52‑2. Затем, после исполнения псалмов или гимнов, перед проповедью, следует прочитать полную и всеобъемлющую молитву:

• воздавая хвалу славе и совершенствам Божьим, которые открыты нам в делах творения, в водительстве Промысла Божьего и в ясном и полном откровении, данном Богом о Себе в Своем записанном Слове;
• благодаря за всевозможные милости Его, общие и особые, духовные и земные, дарованные всем и каждому в отдельности; и прежде всего – за Иисуса Христа, за Его дар, неизъяснимый словами, за надежду вечной жизни через Него, и за призыв и воздействие Святого Духа;
• смиренно исповедуя свои грехи, как первородный, так и все последующие; признавая, что всякий грех есть зло, поскольку грех есть отступление от живого Бога, и пытаясь пробудить сознание этого в сердце каждого молящегося; рассматривая по отдельности вредоносные плоды этого горького корня: грехи против Бога, против ближнего и против самих себя, грехи помышлением, словом и делом; грехи тайные и умышленные; грехи случайные и привычные, а также особо тяжкие грехи, совершаемые знающими истину, имеющими благодать отличать зло от добра, пользующимися особыми привилегиями, грех нарушения обетов и так далее.
• искренне умоляя о прощении греха, о мире с Богом через кровь искупления, о получении всех плодов искупительной жертвы, дающих блаженство; о Духе освящения и об изобильной благодати, необходимой для исполнения нашего долга; о поддержке и утешении во всех скорбях, выпадающих на нашу долю потому, что мы грешны и смертны; и обо всех временных благах, необходимых нам в нашем земном странствии, в этой долине плача, непременно вспоминая о том, что Бог посылает нам их по Своей любви к народу Завета, чтобы эти блага служили сохранению и возрастанию духовной жизни;
• оправдывая все свои прошения обетованиями, данными в Писании, нашей собственной нищетой и безмерным богатством Божьим, заслугами и заступничеством нашего Спасителя и тем, что утешение и блаженство народа Божьего служит к Его славе;
• ходатайствуя за других, в том числе и за все человечество; умоляя об излиянии Святого Духа на всякую плоть; о мире, чистоте и возрастании Божьей Церкви; о пастырях и миссионерах во всех землях; о гонимых за правду; обо всей общине, собравшейся в этот день, и обо всех других церквах, объединенных с нею в одно Тело; о больных, умирающих и потерявших близких; о бедных и нуждающихся; о странниках и узниках, о старых и молодых; о путешествующих; о городе или селе, в котором расположена церковь; о гражданских властях и обо всем необходимом или подходящем к случаю.

Что именно из приведенного выше выделить, предоставляется на усмотрение пастора.

52‑3. За проповедью, имеющей отношение к прочитанному отрывку из Писания, обычно следует молитва; и все другие публичные молитвы должны соответствовать случаю.

52‑4. Духовные лица не должны ограничиваться установленными формами молитвы для публичного богослужения; тем не менее, долг служителя Слова –до вступления в должность подготовить себя к исполнению такой функции, так же как и к чтению проповедей. Он должен тщательно изучать Святое Писание, знакомиться с трудами лучших авторов о молитве, размышлять и жить в общении с Богом, стремясь таким образом приобрести как дух, так и дар молитвы. Кроме того, готовясь вознести молитву во время публичного богослужения, он должен быть собран и сосредоточен, чтобы достойно исполнить

свой долг с пользой для паствы; в противном случае он опорочит это служение, исполненное глубокого смысла, грубыми, просторечными, легкомысленными, неправильными или неуместными выражениями.

52‑5. Все молитвы должны произноситься на родном языке собравшихся людей.

 

Глава 53.   Проповедь Слова

 

53‑1. Проповедь Слова есть установление Христа для спасения людей. Произнесение проповеди требует серьезного внимания. Служитель Слова должен всецело посвящать себя проповеди и стать «делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины» (2 Тим. 2:15).

53‑2. Предметом проповеди должен быть какой‑то стих или стихи из Писания, а цель ее состоит в том, чтобы объяснить, защитить и применить какую‑то часть системы божественной истины, либо указать, какова природа какой‑либо христианской обязанности, обрисовать ее пределы и разъяснить, что именно от нас требуется. Текст должен быть не просто лозунгом, а изложением доктрины, которую предполагается истолковать. Уместно также иногда подвергать разбору и, в частности, применять большие отрывки из Писания, чтобы научить верующих понимать Святое Писание и пользоваться им.

53‑3. Проповедническое служение требует уделять много времени учению, размышлениям и молитве, и поэтому служителям Слова следует тщательно готовить свои проповеди, а не позволять себе бессвязные, непродуманные разглагольствования и не пытаться угодить Богу, не потрудившись. Вместе с тем, им следует придерживаться евангельской простоты и выражать свои мысли языком, понятным всем. Самой жизнью своей они должны служить к вящей славе Евангелия, ими проповедуемого, и подавать пример верующим как словом,так и делом.

53‑4. Поскольку публичное богослужение призвано прежде всего объединять людей в общем служении Всевышнему Богу, пасторам не следует произносить слишком продолжительные проповеди, чтобы оставалось достаточно времени для таких важных обязанностей, как молитва и вознесение хвалы. Пастор должен заботиться о том, чтобы соблюдалось верное соотношение между разными частями публичной службы.

53‑5. Умелой проповедью служитель Слова может склонить своих слушателей к раскаянию в своих грехах, к тому, чтобы они всецело положились на Господа Иисуса Христа как на Спасителя, а также к тому, чтобы они открыто исповедали веру в Него перед людьми, побуждая или призывая их к этому.

53‑6. Никого не следует приглашать проповедовать в какойлибо из церквей, состоящих под нашей опекой, без согласия на то Совета старейшин.

         Глава 54. Почитание Бога пожертвованиями

 

54‑1. Святое Писание учит, что Бог владычествует над людьми и надо всем сущим, мы же распоряжаемся своей жизнью и своим имуществом всего лишь как управители; что мы должны признавать владычество Бога и свое положение управителей; что, признавая это, мы должны отдавать, по меньшей мере, десятую часть своих доходов и делать другие приношения на дело Господа через Церковь Иисуса Христа и, таким образом, ставить на службу Господу то, чем мы владеем; и что остающееся следует использовать так, как подобает христианам.

54‑2. В Библии ясно сказано, что постоянные, еженедельные, соразмерные нашему состоянию пожертвования на церковные нужды и на проповедь Евангелия, как в нашей стране, так и за рубежом, а также на помощь бедным, есть наш долг и наша привилегия. Пожертвования должны делаться в знак благодарности Богу и поклонения Ему; в какой именно момент службы уместно собирать пожертвования, должен решить Совет старейшин.

54‑3. Пожертвования следует благословлять молитвой.

 

Глава 55.   Исповедание веры

 

55‑1. Общине Божьего народа подобает сообща исповедовать свою веру, пользуясь при этом такими символами веры, которые соответствуют Слову, например: Апостольский символ веры, Никейский символ веры или Вестминстерские стандарты веры.

Глава 56. Совершение таинства крещения.

Крещение младенцев и детей

 

56‑1. Крещение не следует, без необходимости на то, откладывать; оно ни в коем случае не должно совершаться частными лицами, а лишь служителем Христовым, призванным быть распорядителем таинств Божьих.

56‑2. Крещение не должно совершаться частным образом, но лишь в присутствии общины и под надзором Совета старейшин (Консистории).

56‑3. Служитель Слова должен быть заранее поставлен в известность о намерении крестить ребенка; после этого один или оба родителя, либо какой‑либо другой достойный доверия

человек, должны принести ребенка и заявить о своем желании, чтобы ребенок был крещен.

56‑4. Перед крещением служитель Слова должен произнести краткое наставление о том, как было установлено таинство крещения, какова его природа, назначение и цели, отметив при этом:

что таинство крещения было установлено Господом нашим Иисусом Христом;

что оно является печатью Завета благодати, нашего привития ко Христу и нашего союза с Ним, отпущения грехов, возрождения, усыновления и вечной жизни;

что вода в крещении олицетворяет как кровь Христову, которая упраздняет всякую вину за грех, и первородный, и все последующие, так и освящающую силу Духа Христова, избавляющую от рабства греху и от греховного растления нашей природы;

что крещение, или окропление и омовение водой, олицетворяет очищение от греха кровью и заслугой Христа, умерщвление греха и восстановление от греха к обновленной жизни через смерть и воскресение Христа;

что обетование дано верующим и их детям; что во времена Нового Завета дети верующих причастны завету, имеют право быть запечатленными его печатью и получать внешние привилегии церкви так же, как потомки Авраама во времена Ветхого Завета, поскольку Завет благодати по существу своему остался неизменным, а благодать Божья и утешения верующим сейчас изобильнее, чем когда‑либо прежде;

что Сын Божий допускал малых детей приходить к Нему и, обнимая и благословляя их, сказал: «Таковых есть Царство Небесное»;

что через крещение дети торжественно принимаются в лоно видимой церкви, обособляются от мира и от тех, кто вне церкви, и соединяются с верующими; и что все, кто крещен во имя Христа, отрекаются от дьявола, мира и плоти и, в силу своего крещения, обязаны бороться с ними;

что дети верующих, в силу веры своих родителей, святы до крещения, и потому их и крестят;

что внутренняя благодать и сила крещения проявляются не только в тот момент, когда оно совершается; что плоды и сила его оказывают влияние на всю нашу последующую жизнь; и что внешнее крещение не столь уж необходимо, чтобы некрещеный младенец подвергался опасности вечного проклятия;

что дети верующих родителей, благодаря этому таин‑ству Божьего завета, принимаются в члены церкви, но этого недостаточно, чтобы оставаться членами Церкви. По достижении возраста, в котором они могут нести ответственность за свои поступки, от них требуется выполнение обязательств завета, то есть вера, покаяние и послушание. Тогда они либо исповедуют перед всей общиной свою веру в Христа, либо становятся нарушителями завета и подлежат мерам дисциплинарного воздействия со стороны Церкви.

Такие или подобные наставления пастор должен произносить по своему усмотрению, руководствуясь своим пастырским опытом и благоразумием и заботясь о разъяснении доктрины крещения, исправлении ошибочных мнений и назидании верующих.

Он также должен побудить всех присутствующих вспомнить о своем крещении, раскаяться в своих грехах против завета Божьего, укрепить свою веру и надлежащим образом воспользоваться своим крещением и заветом, заключенным между Богом и их душами.

Пастору следует призвать родителей осознать великую милость Божью по отношению к ним и их ребенку и воспитывать свое дитя в познании основ христианской веры, в учении и наставлении Господнем; он должен разъяснить им, что, если они будут пренебрегать своими родительскими обязанностями, гнев Божий может пасть на них и на их дитя, и потребовать от них клятвы в том, что они исполнят свой долг.

Пастор также должен призвать родителей со старанием исполнять свой долг, который требует:

чтобы они учили ребенка читать Слово Божье;

чтобы они учили его основам святой веры в том виде, в каком они изложены в Писаниях Ветхого и Нового Завета и превосходно обобщены в Исповедании веры, в Полном и Кратком катехизисах Вестминстерского Синода, которые следует рекомендовать родителям как документы, одобренные Церковью и способные помочь им в исполнении этого важного долга;

чтобы они молились с ребенком и за него;

чтобы они служили для него примером набожности и благочестия и старались всеми назначенными Богом способами воспитать ребенка в учении и наставлении Господнем.

56‑5. Затем пастор читает обетования завета:

«Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш». (Деян. 2:39) «И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя». (Быт. 17:7) «Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой». (Деяния 16:31)

После этого пастор обращается к родителям со следующими вопросами:

Признаете ли вы, что ваш ребенок нуждается в очищающей крови Иисуса Христа и в обновляющей благодати Святого Духа?

Заявляете ли вы от его имени о его правах на обетования Божьего завета и ожидаете ли

с верой его спасения, как и своего собственного, от Господа Иисуса Христа?

Посвящаете ли вы ныне своего ребенка Богу и обещаете ли, смиренно полагаясь на милость Божью, что будете стараться быть ему примером благочестия, что будете молиться с ним и за него, что будете наставлять его в учении нашей святой церкви и что будете стремиться, всеми назначенными Богом способами, воспитать его в учении и наставлении Господнем?

Вопрос церковной общине (задается по усмотрению пастора):

Принимаете ли вы на себя как церковная община ответственность - помогать родителям в христианском воспитании этого ребенка?

56‑6. Затем пастору надлежит призвать благословение Божье на предстоящий обряд, после чего, называя ребенка по имени, он должен произнести следующие слова:

Крещу тебя во имя Отца, и Сына, и Святого Духа.

Произнося эти слова, он должен крестить ребенка водой, поливая или окропляя ею голову ребенка и не прибавляя к этому никаких других церемоний.

Весь обряд следует закончить молитвой.

 

Глава 57.   О вступающих в завет

 

57‑1. Дети верующих в видимой Церкви, и особенно те, которые посвящены Богу в крещении, являются членами церкви, состоящими под ее опекой. Их нужно учить любви к Богу, послушанию и служению Господу Иисусу Христу. Когда они уже в состоянии понимать Евангелие, им следует со всей серьезностью напомнить, что они являются членами церкви по праву рождения и что принять Христа, исповедать Его перед людьми и просить о том, чтобы их допустили к Вечере Господней, есть их долг и право.

57‑2. Время, когда молодые люди приходит к пониманию Евангелия, не может быть точно определено. Это должно быть предоставлено на усмотрение Совета старейшин (Консистории), который, в силу своего положения, должен принимать решения о том, в какой мере человек, стремящийся к участию в таинствах, достоин этого.

57‑3. Когда заявления о вступлении в церковь подают некрещеные лица, то они, как правило, показав удовлетворительные знания и набожность, исповедуют свою веру в присутствии общины, после чего над ними совершается обряд крещения.

57‑4. Рекомендуется, чтобы крещеные верующие, допущенные Советом старейшин к Вечере Господней, исповедали свою веру в присутствии общины; это было бы уместно и назидательно. В любом случае должна быть недвусмысленно признана их предыдущая связь с церковью как ее крещеных членов.

57‑5. Когда наступает время для исповедания веры перед общиной, и лица, получившие одобрение Совета старейшин, занимают свои места среди собравшихся, служитель Слова может объявить, что:

Из числа тех, кто был крещен во младенчестве, как члены Божьей Церкви по праву рождения и по праву наследников обетовании завета, Совет старейшин подверг испытанию и одобрил ___________ (назвать по именам), которые теперь приобретают все привилегии и принимают на себя все права и обязанности своего наследия в семье верующих.

Если на церемонии присутствуют лица, готовящиеся к крещению, то пастор может объявить, что:

В качестве кандидатов на вступление в Божью

Церковь посредством обряда Крещения, который является знаком и печатью нашего привития ко Христу и нашего обязательства принадлежать

Господу, Совет старейшин подверг испытанию и одобрил (назвать по имени), которых мы от всего сердца приветствуем и принимаем в семью верующих.

Затем пастор может обратиться к тем, кто готовится исповедать свою веру, со следующими вопросами:

(Все) вы, присутствующие здесь для того, чтобы исповедать свою веру перед людьми, должны согласиться со следующими утверждениями и обещаниями, посредством которых вы вступаете в торжественный завет с Богом и Его Церковью.

Признаете ли вы себя грешниками перед Богом, по справедливости заслуживающими Его гнева и не имеющими надежды ни в чем, кроме Его высочайшего милосердия?

Веруете ли вы в Господа Иисуса Христа как Сына Божьего и Спасителя грешников; принимаете ли вы все то, что возвещено о Нем в Евангелии, и возлагаете ли на Него одного надежду на спасение?

Решились ли вы и обещаете ли, что, смиренно полагаясь на благодать Святого Духа, будете прилагать все силы, чтобы жить так, как подобает последователям Христа?

Обещаете ли вы делать все, что в ваших силах, для помощи церкви в ее молитвах и трудах?

Обещаете ли вы подчиняться дисциплине и руководству церкви, а также содействовать сохранению ее чистоты и поддержанию мира в ней?

Теперь пастор может прочесть краткое наставление тем, кто исповедал свою веру, о важности принятых ими торжественных обещаний; после чего можно совершить крещение, если есть лица, готовящиеся к этому; в заключение возносится молитва.

57‑6. Как лица, принятые из других церквей по отпускным письмам, так и те, кого принимают в церковь заново с подтверждением веры, должны предъявить Совету старейшин свидетельства о своем христианском опыте. Их имена должны быть объявлены общине с рекомендацией принять этих людей с христианским доверием и любовью.

Глава 58.   Совершение обряда Вечери Господней

 

58‑1. Таинство причастия, или Вечеря Господня, должно совершаться часто; время его совершения определяет Совет старейшин (Консистория) каждой церковной общины, исходя из того, как будет лучше для назидания.

58‑2. Невежественные и нечестивые люди не должны допускаться к Вечере Господней.

58‑3. Необходимо сделать объявление общине, по меньшей мере, за неделю до совершения этого таинства, и тогда же или в другой день недели объяснить верующим его природу и как к нему следует подготовиться, с тем чтобы все могли достойно присутствовать на этом святом празднике.

58‑4. В день празднования Вечери Господней, по окончании проповеди, пастор должен разъяснить:

а. что совершение этого таинства заповедано Христом (для

этого читаются слова, сказанные Им при установлении таинства, либо в изложении одного из евангелистов, либо из 1 Кор. 11; те из них, которые покажутся пастору уместными, он может прокомментировать и использовать).

б. что это таинство должно совершаться в память о Христе,

дабы возвещать Его смерть, пока Он не придет; что оно представляет собой неоценимое благо: укрепляет народ Божий против греха, поддерживает в испытаниях, ободряет его и помогает ему в исполнении долга, вдохновляет его любовью и рвением, увеличивает его веру и святую решимость, наделяет спокойной

совестью и утешительными надеждами на вечную жизнь.

Поскольку, по установлению Господа нашего, это таинство олицетворяет приобщение святых ко Христу и их единение друг с другом, то, по усмотрению Совета старейшин, пастор может до начала празднования либо предложить участвовать в нем всем, кто исповедует истинную веру, является членом одной из евангелических церквей и имеет в ней хорошую репутацию, либо пригласить к участию тех, кто выразил желание стать причастником и получил на это разрешение Совета.

58‑5. Стол, на котором располагаются предметы причастия ‑ хлеб и вино, покрыт; причащающиеся, с полной серьезностью, соблюдая порядок, сидят вокруг стола (или на своих местах перед ним, или стоят), затем пастор с молитвой и благодарением просит Бога благословить хлеб и вино.

После того, как будет произнесена молитва о благословении хлеба и вина и вознесено благодарение, пастор должен взять хлеб и преломить его на виду у людей со словами:

Господь наш Иисус Христос в ту ночь, когда он был предан, взял хлеб, благословив, преломил его, и, раздавая Своим ученикам, как я сейчас, священнодействуя от Его имени, раздаю этот хлеб вам,

- сказал: «Примите, ядите: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание». (Здесь текст можно заменить другими библейскими ссылками о Вечере Господней)

После этих слов пастор раздает хлеб. Затем он берет чашу и произносит:

Точно так же Он взял чашу и, воздав благодарение, как сделали и мы Его именем, подал ее ученикам и сказал: «Пейте из нее все; ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов».

С этими словами, он подает чашу.

58‑6. Поскольку верующие должны лично участвовать в таинствах, подтверждающих их завет с Господом, уместно, чтобы то время, когда раздается хлеб и вино, все они проводили в безмолвном молитвенном общении, вознося благодарения, прошения друг о друге и молитвы.

58‑7. Пастор может сказать несколько слов, чтобы напомнить причастникам:

О благодати Божьей во Христе Иисусе, дарованной в этом таинстве, и об их обязательстве принадлежать Господу; о том, что им следует поступать достойно звания, в которое они призваны, и что они, принявшие Господа Иисуса Христа, должны всегда ходить в Нем и быть прилежными в добрых делах.

Будет вполне уместно, если пастор скажет несколько слов назидания также и тем, кто были лишь зрителями. Он может напомнить им об их долге; указать, как греховно и опасно для них жить в непослушании Христу, пренебрегая этим святым таинством; и призвать их серьезно и ответственно подготовиться к следующему празднованию Вечери Господней.

Затем пастор от имени всех верующих должен вознести молитву и благодарение Богу:

За Его щедрые милости и бесконечную благость, ниспосланную им в этом Святом Причастии; просить о прощении за недостатки, допущенные во время службы; молиться о том, чтобы они сами и дела их были угодны Богу; о благодатной помощи Святого Духа, чтобы Он дал им, принявшим Господа Иисуса Христа, ходить в Нем; чтобы они могли твердо держаться принятого и чтобы никто не мог отнять их венец; чтобы они жили достойно благовествования Христова; чтобы они всегда носили в телах своих смерть Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в телах их; чтобы свет их светил пред людьми, и люди, видя их добрые дела, прославляли Отца их Небесного.

Во время этого богослужения уместен сбор пожертвований для бедных или для какой‑нибудь другой святой цели; когда именно это сделать, определяет Совет.

Вслед за этим следует спеть псалом или гимн, после чего община отпускается со следующим или каким‑нибудь другим евангельским благословением:

Бог же мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец великого Кровию завета вечного, Господа нашего Иисуса Христа, да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его, производя в вас благоугодное Ему через Иисуса Христа. Ему слава во веки веков! Аминь. (Евр. 13:20,21)

58‑8. Согласно издавна установившемуся обычаю, во многих пресвитерианских церквах общинам рекомендуется проводить специальную службу для духовной подготовки к празднованию Вечери Господней.

 

Глава 59.   Совершение обряда бракосочетания

 

59‑1. Брак есть божественное установление, хотя и не является таинством и присущ не только Церкви Христовой. Вполне разумно, что каждое сообщество для своего же блага устанавливает законы, регулирующие брачные отношения, которым все граждане обязаны подчиняться.

59‑2. Христиане должны вступать в брак в Господе; поэтому уместно, чтобы их бракосочетание совершалось рукоположенным служителем Слова; чтобы при вступлении в брак им было дано соответствующее наставление и чтобы по этому случаю были вознесены молитвы.

59‑3. Согласно Слову Божьему, брак должен заключаться между одним мужчиной и одной женщиной.

59‑4. Вступающие в брак должны достичь такого возраста, чтобы быть в состоянии сделать свой собственный выбор; а если они несовершеннолетние или живут со своими родителями, то предварительно им необходимо получить согласие родителей или тех, под чьей опекой они находятся, и в письменном виде предоставить его пастору; только после этого он может приступить к бракосочетанию.

59‑5. Родителям не следует принуждать своих детей вступать в брак вопреки их склонностям, но не следует и препятствовать браку, отказывая в согласии без веских и важных на то причин.

59‑6. Брак имеет общественный характер. Благополучие гражданского общества, счастье в семьях и доброе имя христианства в значительной степени зависят от него. Поэтому объявление о предстоящем заключении брака должно быть дано заранее. Всем служителям Слова вменяется в обязанность проявлять крайнюю осторожность в делах такого рода, чтобы не преступить ни законов Божьих, ни законов общества; чтобы не нарушить покой и благополучие семей, пасторы должны быть уверены в том, что нет никаких справедливых возражений против брака обращающихся к ним сторон.

59‑7. Пастору следует вести надлежащий учет имен всех лиц, которых он сочетал браком, с указанием того, когда был заключен брак, чтобы все заинтересованные лица могли ознакомиться с этими сведениями

 

Глава 60.   Посещение больных

 

60‑1. Велика сила молитвы, творимой в вере, и поэтому христианам следует молить о больных у престола небесной благодати и призывать Божье благословение на все уместные средства, употребляемые для их исцеления. Кроме того, когда кто‑то болен, об этом следует известить его пастора или одного из служителей церкви, чтобы пастор, служители и члены церкви могли объединить свои молитвы о больном. Посещение больных и забота об их физическом, умственном и духовном благополучии есть долг и право каждого пастора. Но, поскольку больные находятся в разных обстоятельствах, пастору предоставляется решать, кто именно в наибольшей степени нуждается в его заботах.

 

Глава 61.   Похороны

 

61‑1. По такому случаю уместны следующие службы:

пение соответствующих псалмов и гимнов;

чтение какого‑нибудь подходящего отрывка или отрывков из Писания, с теми комментариями, какие пастор сочтет нужным сделать;

молитва, в которой особо должны быть упомянуты родные умершего, с просьбой о Божьей милости для них, о поддержке и утешении в их горе, и о том, чтобы их скорбь была благословенна и послужила к их духовному благу.

61‑2. Порядок похоронных служб предоставляется определять пастору, совершающему их, однако следует всегда помнить, что главная цель таких служб есть почитание Бога и утешение живых.

 

Глава 62. Дни поста и благодарения

 

62‑1. Соблюдение дней поста и благодарения, в зависимости от того, к чему направит божественное Провидение, соответствует Писанию и вполне разумно.

62‑2. Пост и благодарение могут соблюдаться как отдельным христианином, так и семьями, и целыми общинами, и рядом соседних общин или всеми общинами нашей Церкви.

62‑3. Решение о том, когда нужно частным образом соблюдать пост или возносить благодарение, следует предоставить на усмотрение каждого отдельного христианина и его семьи; церковные же Советы (Консистории) решают за свои общины; а Пресвитерия – за общины, находящиеся в их пределах.

Если же случится так, что мирские власти назначат дни поста или благодарения, в согласии с христианской верой, то долг духовных лиц и людей нашего вероисповедания – отнестись к этому с должным уважением.

62‑4. Публичное объявление о посте и благодарении следует делать заранее, дабы люди могли так устроить свои дела, чтобы у них была возможность надлежащим образом исполнить обязанности этого дня.

62‑5. По таким дням следует проводить публичные богослужения; при этом следует выбирать подходящие к случаю молитвы, псалмы или гимны, отрывки из Писания и темы для проповеди.

62‑6. В дни поста пастору следует указать на то, от каких властей исходит призыв к его соблюдению и какими событиями или обстоятельствами это вызвано; при этом следует уделить больше времени, чем обычно, торжественной молитве, исповеданию грехов, особенно тех, которые имеют отношение к событиям этого дня; и весь день следует проводить в молитвах и размышлении.

62‑7. В дни благодарения пастору следует сделать сообщение о том, от каких властей исходит призыв к совершению этого обряда и какими событиями или обстоятельствами это вызвано; при этом следует уделить больше времени, чем обычно, вознесению хвалы и благодарений, соответствующих случаю, и пением хвалебных псалмов или гимнов. Такие дни людям следует праздновать со святой радостью в сердце; но их радость должна умеряться благоговением, чтобы они не впадали в крайности или неподобающее легкомыслие.

 

Глава 63.   Христианская жизнь в семье

 

63‑1. Помимо посещения публичных богослужений, долг каждого ‑ уединенно, а каждой семьи – частным образом, молиться Богу.

63‑2. Поклонение Богу в уединении одобряется нашим Господом. Во исполнение этого долга каждый должен уединенно провести некоторое время за молитвой, за чтением Писания, за размышлением о святых предметах и за серьезным испытанием своей совести. О множестве благ, происходящих от сознательного исполнения этих обязанностей, лучше всего известно тем, кто их неизменно исполняет.

63‑3. Семейное поклонение Богу должно совершаться в каждой семье и состоять из молитвы, чтения Писания и пения хвалы; возможно и более краткое, немногословное выражение искренней признательности Богу.

63‑4. Родители обязаны учить своих детей Слову Божьему и основам нашей святой веры. Следует поощрять чтение благочестивой литературы и использовать любой подходящий случай для религиозного наставления.

63‑5. Родителям следует быть образцом набожности и верности своим убеждениям. Следует избегать ненужных частных визитов в День Господень и не потворствовать привычкам, вредящим духовной жизни семьи.

63‑6. В исполнении важнейшей задачи религиозного образования родителям следует сотрудничать с церковью, подавая своим детям пример постоянным и пунктуальным посещением занятий церковной школы и богослужений, помогая детям в подготовке уроков и вместе с ними последовательно применяя евангельское учение в повседневных делах.

  

ПРИЛОЖЕНИЕ А. ОБРЯД БРАКОСОЧЕТАНИЯ

Молитва

Всемилостивейший Боже, источник всякой жизни, любви и радости, взгляни с благосклонностью на предстоящих пред Тобою слуг Твоих, которые ныне будут соединены святыми узами брака, и сделай так, чтобы они всегда помнили и верно соблюдали обеты, приносимые ими друг другу сейчас, когда они вступают в завет между собою и с Тобою, в согласии со Святым Словом, через нашего Господа Иисуса Христа. Аминь.

Завет

Здесь жених и невеста берут друг друга за правые руки, и пастор спрашивает:

Берешь ли ты, (такой-то), (такую-то), которую сейчас держишь за руку, в законные жены и обещаешь ли перед лицом Бога и свидетелей быть ей верным, любящим и преданным мужем до конца дней своих?

Жених отвечает:

Да.

Пастор спрашивает:

Берешь ли ты, (такая-то), (такого-то), которого сейчас держишь за руку, в законные мужья и обещаешь ли перед лицом Бога и свидетелей быть ему верной, любящей и преданной женой до конца дней своих?

Невеста отвечает:

Да.

Если предложено и принято кольцо, то пастор говорит:

Пусть это кольцо будет знаком клятвы верности, которую вы дали друг другу, и напоминает вам о вашей взаимной бесконечной любви.

 

Затем, обращаясь к присутствующим и гостям, говорит:

Поскольку эти люди связали себя узами брака в соответствии с законами страны, то я объявляю их мужем и женой по установлению Божьему. "Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает" (Матф. 19:6).

Молитва

Всемогущий и благословенный Боже, Отец наш небесный, положи печать Своего благосклонного одобрения на союз этих двух сердец в священных узах супружества. Дай Твоим слугам по безмерной благодати Твоей быть верными и соблюдать обеты, которые они сейчас приняли. В богатстве и в бедности, в болезни и в здравии, в радости и в горе пусть любовь и влечение друг к другу никогда их не оставят. В Твои святые руки мы теперь предаем их и молимся, чтобы они всегда жили "как сонаследники благодатной жизни" (1Пет. 3:7). Во имя Иисуса. Аминь.

Благословение

После этого пастор произносит благословение над стоящей или коленопреклоненной перед ним супружеской парой.

Бог-Отец, Бог-Сын, Бог-Святой Дух да благословит и да сохранит вас; да не оставит вас Господь Своими милостями, чтобы вы, сохраняя верность, прожили вместе земную жизнь и наследовали жизнь вечную в будущем веке. Аминь.

 

ПРИЛОЖЕНИЕ Б*

ПОВТОРНОЕ БРАКОСОЧЕТАНИЕ

В назначенное время и в назначенном для бракосочетания месте лица, вступающие в брак, занимают свои места перед пастором, причем женщина находится по левую руку от мужчины, а присутствующие при этом почтительно стоят.

Пастор произносит:

Возлюбленные мои, мы собрались здесь перед Богом, чтобы соединить этого мужчину и эту женщину святыми узами брака.

Брак был учрежден Самим Богом, когда человек был еще безгрешен и праведен. Господь Бог сказал: "Нехорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему" (Быт. 2:18). Для этого сотворил Он женщину из ребра, взятого от мужчины, и привел ее к человеку. Наш Господь Иисус Христос почтил брак своим присутствием на свадьбе в Кане Галилейской. И Он утвердил брак в качестве божественного установления и союза, который нельзя расторгнуть, когда объявил: "Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает" (Матф. 19:6). Апостол Павел указал на священную и возвышенную природу брака, когда сравнил его с мистическим союзом между Христом и Его Церковью.

Цель брака - обогащение жизни тех, кто вступает в него, умножение рода человеческого и распространение Церкви Христовой во славу Бога завета.

Так выслушаем же с благоговением, что говорит Святое Писание о долге мужей перед своими женами и жен перед мужьями:

"Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал себя за нее; чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова. ...Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя". (Еф. 5: 25-28)

"Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу Богу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и он же Спаситель тела". (Еф. 5:22-23)

Эти двое пришли сюда для того, чтобы соединиться в святом законном браке. Если кто-нибудь из здесь присутствующих может назвать причину, по которой эти люди не могут быть соединены законным браком, то пусть сделает это сейчас или отныне и навеки оставит их в покое.

Я требую и повелеваю вам обоим, чтобы, если одному из вас известна какая-нибудь причина, по которой вы не можете по закону соединиться в браке, вы признались в этом сейчас.

* См. Приложение А,

Давайте помолимся:

Всесвятой и всемилостивый Отец всего сущего и благодати, Творец, Хранитель и Искупитель человечества, преисполни стоящих пред Тобою слуг Твоих чувством торжественности клятв, которые им сейчас предстоит дать. Пусть уповают они на Твою помощь и пусть возьмут на себя эти священные обязательства, смиренно полагаясь на Твою щедрую милость. Даруй нам все это, Отче, вместе с прощением наших грехов через Иисуса Христа, Сына Твоего. Аминь.

После молитвы пастор спрашивает:

Кто отдает эту женщину в жены этому мужчине?

Отец женщины или кто-либо его заменяющий вкладывает ее правую руку в правую руку пастора, а тот предлагает мужчине правой рукой взять правую руку женщины.

Затем пастор спрашивает:

Берешь ли ты, ­­______ (имя), эту женщину в свои законные жены, чтобы жить с ней по заповедям Божьим в святом законном браке?

И будешь ли ты любить, уважать и почитать ее до конца дней своих?

Мужчина отвечает:

 

Да.

Тогда пастор спрашивает:

Берешь ли ты, ­______ (имя), этого мужчину в свои законные мужья, чтобы жить с ним по заповедям Божьим в святом законном браке?

И будешь ли ты любить, почитать его и повиноваться ему до конца дней своих?

Женщина отвечает:

Да.

Мужчина говорит:

Я, _____(имя), беру тебя, _____(имя), в законные жены и обещаю и присягаю перед Богом и присутствующими здесь свидетелями быть тебе любящим и верным мужем в болезни и в здравии, в изобилии и в нужде, в радости и в горе, до конца своих дней.

Женщина говорит:

Я, _____(имя), беру тебя, _____ (имя), в законные мужья и обещаю и присягаю перед Богом и этими свидетелями быть тебе любящей и верной женой в болезни и в здравии, в изобилии и в нужде, в радости и в горе, до конца своих дней,

Затем мужчина надевает кольцо на третий палец левой руки женщины и повторяет за пастором:

Я вручаю тебе это кольцо как символ и залог неизменной веры и вечной любви.

Пастор спрашивает женщину:

Принимаешь ли ты, _____ (имя), это кольцо как знак твоей клятвы соблюдать этот завет и исполнять эти обеты?

Женщина ответит:

Да.

Пастор говорит:

Давайте помолимся.

После молитвы пастор объявляет:

Властью, данной мне церковью Христовой и законами страны, я объявляю вас, ­______(имена), мужем и женой, во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.

 

ПРИЛОЖЕНИЕ В. ПОХОРОННЫЙ ОБРЯД

 

Службу следует начать с чтения всех нижеследующих отрывков из Писания или только какой-то их части:

"Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек" (Иоанн. 11:25,26).

"Человек, рожденный женою, краткодневен и пресыщен печалями: как цветок, он выходит и опадает; убегает, как тень, и не останавливается" (Иов. 14:1,2)

"Потому что странники мы пред Тобою и пришельцы, как и все отцы наши, как тень дни наши на земле, и нет ничего прочного" (1Пар. 29-15).

"Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него" (1Тим. 6:7).

"Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!" (Иов 1:21).

Молитва:

О, Боже, Бог наш и отцов наших; Ты, Чье милосердие неистощимо, Который вчера, сегодня и во веки Тот же, молим Тебя ныне, пребудь с нами, дабы мы укрепились душою и не впали в уныние среди ниспосланных Тобою испытаний, но по снисхождению Твоему обрели благодать, помогающую нам в нашей скорби; просим Тебя об этом во имя Иисуса Христа, нашего Господа и Спасителя, Которому подобает всякая слава, величие и могущество с Тобою и со Святым Духом, во веки веков. Аминь.

Гимн.

Затем пусть будут прочитаны либо все нижеследующие избранные места из Писания, либо только часть их:

Псалом 38:5-14:

"Скажи мне, Господи, кончину мою и число дней моих, какое оно, дабы я знал, какой век мой.

Вот, Ты дал мне дни, как пяди, и век мой как ничто пред Тобою. Подлинно, совершенная суета - всякий человек живущий.

Подлинно, человек ходит подобно призраку; напрасно он суетится, собирает и не знает, кому достанется то.

И ныне чего ожидать мне, Господи? надежда моя - на Тебя.

От всех беззаконий моих избавь меня, не предавай меня на поругание безумному.

Я стал нем, не открываю уст моих; потому что Ты соделал это.

Отклони от меня удары Твои; я исчезаю от поражающей руки Твоей.

Если Ты обличениями будешь наказывать человека за преступления, то

рассыплется, как от моли, краса его. Так, суетен всякий человек!

Услышь, Господи, молитву мою и внемли воплю моему; не будь безмолвен к

слезам моим, ибо странник я у Тебя и пришлец, как и все отцы мои.

Отступи от меня, чтобы я мог подкрепиться, прежде нежели отойду и не будет

меня".

Псалом 89:2-12

Господи! Ты нам прибежище в род и род.

Прежде нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века и

до века Ты - Бог.

Ты возвращаешь человека в тление и говоришь: "возвратитесь, сыны

человеческие!"

Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний, когда он прошел, и как стража в ночи.

Ты как наводнением уносишь их; они - как сон, как трава, которая утром

вырастает, утром цветет и зеленеет, вечером подсекается и засыхает;

ибо мы исчезаем от гнева Твоего и от ярости Твоей мы в смятении.

Ты положил беззакония наши пред Тобою и тайное наше пред светом лица

Твоего.

Все дни наши прошли во гневе Твоем; мы теряем лета наши, как звук.

Дней лет наших - семьдесят лет, а при большей крепости - восемьдесят лет; и

самая лучшая пора их - труд и болезнь, ибо проходят быстро, и мы летим.

Кто знает силу гнева Твоего, и ярость Твою по мере страха Твоего?

Научи нас так счислять дни наши, чтобы нам приобрести сердце мудрое.

1-е Коринфянам 15:20-58

"Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его. А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу. Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится - смерть, потому что все покорил под ноги Его. Когда же сказано, что Ему все покорено, то ясно, что кроме Того, Который покорил Ему все. Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем.

Иначе, что делают крестящиеся для мертвых? Если мертвые совсем не воскресают, то для чего и крестятся для мертвых? Для чего и мы ежечасно подвергаемся бедствиям? Я каждый день умираю: свидетельствуюсь в том похвалою вашею, братия, которую я имею во Христе Иисусе, Господе нашем. По рассуждению человеческому, когда я боролся со зверями в Ефесе, какая мне польза, если мертвые не воскресают? Станем есть и пить, ибо завтра умрем! Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы. Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога.

Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? и в каком теле придут? Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет. И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое; но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело. Не всякая плоть такая же плоть; но иная плоть у человеков, иная плоть у скотов, иная у рыб, иная у птиц. Есть тела небесные и тела земные; но иная слава небесных, иная земных. Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе. Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное. Так и написано: первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий. Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное. Первый человек - из земли, перстный; второй человек - Господь с неба. Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные. И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного. Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления.

Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою.

"Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?"

Жало же смерти - грех; а сила греха - закон. Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом! Итак, братия мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом".

Вместо предшествующего отрывка из 1 Кор., глава 15, можно, в зависимости от обстоятельств, использовать один или несколько из числа следующих отрывков:

Екклесиаст 12:1-7:

"И помни Создателя твоего в дни юности твоей, доколе не пришли тяжелые дни и не наступили годы, о которых ты будешь говорить: "нет мне удовольствия в них!" Доколе не померкли солнце и свет и луна и звезды, и не нашли новые тучи вслед за дождем. В тот день, когда задрожат стерегущие дом и согнутся мужи силы; и перестанут молоть мелющие, потому что их немного осталось; и помрачатся смотрящие в окно; и запираться будут двери на улицу; когда замолкнет звук жернова, и будет вставать человек по крику петуха и замолкнут дщери пения; и высоты будут им страшны, и на дороге ужасы; и зацветет миндаль, и отяжелеет кузнечик, и рассыплется каперс. Ибо отходит человек в вечный дом свой, и готовы окружить его по улице плакальщицы.

Помни Создателя твоего, доколе не порвалась серебряная цепочка, и не разорвалась золотая повязка, и не разбился кувшин у источника, и не обрушилось колесо над колодезем. И возвратится прах в землю, чем он и был;

а дух возвратился к Богу, Который дал его".

Псалом 26:

"Господь - свет мой и спасение мое: кого мне бояться? Господь крепость жизни моей: кого мне страшиться?

Если будут наступать на меня злодеи, противники и враги мои, чтобы пожрать плоть мою, то они сами преткнутся и падут.

Если ополчится против меня полк, не убоится сердце мое; если восстанет на меня война, и тогда буду надеяться.

Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать [святый] храм Его,

ибо Он укрыл бы меня в скинии Своей в день бедствия, скрыл бы меня в потаенном месте селения Своего, вознес бы меня на скалу.

Тогда вознеслась бы голова моя над врагами, окружающими меня; и я принес бы в Его скинии жертвы славословия, стал бы петь и воспевать пред Господом.

Услышь, Господи, голос мой, которым я взываю, помилуй меня и внемли мне.

Сердце мое говорит от Тебя: 'ищите лица Моего'; и я буду искать лица Твоего, Господи.

Не скрой от меня лица Твоего; не отринь во гневе раба Твоего. Ты был помощником моим; не отвергни меня и не оставь меня, Боже, Спаситель мой!

ибо отец мой и мать моя оставили меня, но Господь примет меня.

Научи меня, Господи, пути Твоему и наставь меня на стезю правды, ради врагов моих;

не предавай меня на произвол врагам моим, ибо восстали на меня свидетели лживые и дышат злобою.

Но я верую, что увижу благость Господа на земле живых.

Надейся на Господа, мужайся, и да укрепляется сердце твое, и надейся на Господа".

Откровение 22:1-5:

"И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца. Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева - для исцеления народов. И ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему. И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их. И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков.

Молитва:

Боже всемогущий и всемилостивый, Отец наш небесный, утешение страждущих и опора сокрушенных, не по изволению сердца Своего наказывающий сынов человеческих, молим Тебя, воззри с жалостью на тех, кого поразил Ты десницей Своей, и по множеству милости Твоей благоволи поддержать и утешить их в день испытания и горя. Дай нам по благодати Твоей сохранить в сердце этот урок Провидения Твоего, и делать дела Твои, доколе есть день, ибо знаем, что приходит ночь, когда никто не может делать; и помышлять о небесном, а не о земном. Сделай так, чтобы мы жили верою в Сына Божьего, и когда явится Христос, жизнь наша, чтобы тогда и мы явились с Ним во славе.

Господи, Иисус Христос, Сын Божий, Агнец Божий, берущий на Себя грех мира, к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни. Ты, Кто был мужем скорбей и изведал болезни, помилуй взывающих к Тебе. Твоими муками и кровавым потом, Твоею смертью на Голгофе заклинаем Тебя, не забудь нас, когда наш взор затуманится тенью смертной и мы пойдем сквозь глубокие воды. Ты, спасший нас, не оставь нас в час испытаний. Ты, победивший смерть, даруй и нам победу, и приведи нас в Твой вечный покой, в собрание Святых Твоих на небесах.

Боже, Святой Дух, от Кого исходит свет, и жизнь, и правда, вдохни в наши души надежду Благой Вестью Господа нашего Иисуса Христа, приобщи нас к благам Его искупления и надели нас силою Его благодати, не имеющей ни в чем недостатка. Избавь нас от грехов наших; пребудь в нас, наполни нас плодами Твоими и обнови нас по образу Божьему. Помоги нам в этот час, благословенный Утешитель; исцели наши душевные раны и не презри сердец наших, сокрушенных и смиренных.

Бог-Отец, Бог-Сын, Бог-Святой Дух, Триединый Иегова, будь милостив к нам, Твоим слугам, предстоящим пред Тобою, и услышь нашу молитву. Благоволи по милосердию Твоему снизойти к нашим смиренным мольбам, и сделай для нас все, в чем мы нуждаемся, прославляя Себя в нас и в этом, и в грядущем мире. Обо всем этом мы просим именем Иисуса Христа, Господа нашего. Аминь.

Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое. Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе. Хлеб наш насущный дай нам на сей день. И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим. И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого: Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.

Благословение:

Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа да будет со всеми вами. Аминь.

После чего службу можно закончить гимном. (См. также Приложение Д).

 

ПРИЛОЖЕНИЕ Г ПОХОРОНЫ РЕБЕНКА

 

Службу следует начать с чтения всех нижеследующих отрывков из Писания или только какой-то их части:

"Да услышит тебя Господь в день печали, да защитит тебя имя Бога Иаковлева. Да пошлет тебе помощь из Святилища, и с Сиона да подкрепит тебя"(Пс. 19:2-3).

"Человек, рожденный женою, краткодневен и пресыщен печалями. Как цветок, он выходит, и опадает; убегает, как тень, и не останавливается" (Иов. 14:1-2).

"Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!" (Иов. 1:21).

"Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас (Матф. 11:28).

Молитва:

Отче милосердный, Боже всякой благодати, всегда утешающий нас милостивым уверением в том, что Ты любишь тех, кого наказываешь, пребудь с нами в этот час скорби, когда мы возлагаем все наши заботы на Тебя и ищем силы и утешения, которыми только Ты можешь наделить.

Как отец жалеет своих детей, так и Ты пожалей тех, кто сидит перед Тобою, сокрушенных и скорбящих. Как тех, кого утешает мать, так Ты утешь их и тем освяти для них эту скорбь, чтобы им иметь утешение вечное.

О Пастырь, водивший, как овец, Иосифа, Ты зовешь Своих овец по имени, и они идут за Тобой, агнцев Ты берешь на руки и носишь их на груди Своей, и нет воли Твоей, чтобы погиб один из малых сих. Когда же Ты присылаешь своего посланника, как заботливый пастырь, чтобы провести их к небесным пастбищам, то пусть осиротевшие родители услышат голос, говорящий:

"Пустите детей и не препятствуйте им приходить ко мне" (Матф. 9:14). Пусть исполнятся они покорностью Твоей воле; дай им утешение Твоего Духа, и пусть по благодати Твоей это наказание послужит им во благо, чтобы, приобщившись Твоей святости, они могли подготовиться к вечному блаженству в том мире, где после разлук и скорбей этой жизни они смогут вечно пребывать друг с другом и с Господом, заслугами и ходатайством Иисуса Христа, Твоего Сына и нашего Спасителя. Аминь.

Гимн.

Пастор может прочесть все или только часть из следующих отрывков:

Псалом 22:

"Господь - Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться: Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим, подкрепляет душу мою, направляет меня на стези правды ради имени Своего. Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной; Твой жезл и Твой посох -они успокаивают меня Ты приготовил предо мною трапезу в виду врагов моих, умастил елеем голову мою; чаша моя преисполнена. Так, благость и милость да сопровождают меня во все дни жизни моей, и я пребуду в доме Господнем многие дни".

2-я Царств 12:16-23:

"И молился Давид Богу о младенце, и постился Давид, и, уединившись провел ночь, лежа на земле. И вошли к нему старейшины дома его, чтобы поднять его с земли; но он не хотел, и не ел с ними хлеба. На седьмой день дитя умерло, и слуги Давидовы боялись донести ему, что умер младенец; ибо, говорили они, когда дитя было еще живо, и мы уговаривали его, и он не слушал голоса нашего, как же мы скажем ему: "умерло дитя"? Он сделает что-нибудь худое. И увидел Давид, что слуги его перешептываются между собою, и понял Давид, что дитя умерло, и спросил Давид слуг своих: умерло дитя? И сказали:

умерло. Тогда Давид встал с земли и умылся, и помазался, и переменил одежды свои, и пошел в дом Господень, и молился. Возвратившись домой, потребовал, чтобы подали ему хлеба, и он ел, И сказали ему слуги его: что значит, что ты так поступаешь: когда дитя было еще живо, ты постился и плакал [и не спал]; а когда дитя умерло, ты встал и ел хлеб [и пил]? И сказал Давид: доколе дитя было живо, я постился и плакал, ибо думал: кто знает, не помилует ли меня Господь, и дитя останется живо? А теперь оно умерло; зачем же мне поститься? Разве я могу возвратить его? Я пойду к нему, а оно не возвратится ко мне".

Исаия 51:12, 66:13:

"Я, Я Сам - Утешитель ваш...

Как утешает кого-либо мать его, так утешу Я вас".

От Иоанна 13:7:

"Что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после".

К Евреям 12:5-7,11-12:

"Сын мой! не пренебрегай наказания Господня и не унывай, когда Он обличает тебя. Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? . . . Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным чрез него доставляет мирный плод праведности. Итак укрепите опустившиеся руки и ослабевшие колени".

К Римлянам 8:15-18:

"Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: "Авва, Отче!" Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божий. А если дети, то и наследники, наследники Божий, сонаследники же Христу, если только с ним страдаем, чтобы с ним и прославиться. Ибо думаю, что нынешние временные страдания - ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас".

От Иоанна 14:1-3:

"Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога и в Меня веруйте; В доме Отца Моего обителей много; а если бы не так, Я сказал бы вам: "Я иду приготовить место вам". И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к себе, чтоб и вы были, где Я ".

Исаия 40:1,11:

"Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш... Как пастырь Он будет пасти стадо Свое; агнцев будет брать на руки и носить на груди Своей".

От Марка 10:13-16:

"Приносили к Нему детей, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же не допускали приносящих. Увидев то, Иисус вознегодовал и сказал им: "Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царство Божие. Истинно говорю вам: кто не примет Царства Божия, как дитя, тот не войдет в него". И обняв их, возложил руки на них и благословил их".

От Матфея 18:10-14:

"Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного. Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее. Как вам кажется? Если бы у кого было сто овец, и одна из них заблудилась, то не оставит ли он девяносто девять в горах и не пойдет ли искать заблудившуюся? И если случится найти ее, то, истинно говорю вам, он радуется о ней более, нежели о девяноста девяти не заблудившихся. Так нет воли Отца нашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих."

Откровение 7:15-17:

"За это они пребывают ныне пред престолом Бога и служат ему день и ночь в храме Его, и Сидящий на престоле будет обитать в них. Они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной: Ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод, и отрет Бог всякую слезу с очей их".

Молитва:

Боже, Отец наш небесный, Кровью Сына Своего даровавший искупление избранным Своим, мы воздаем Тебе благодарность в этот горестный час, ибо твердо уверены в том, что душа этого ребенка, потерю которого мы оплакиваем, нашла покой у Тебя. Ни одна из малых птиц не упадет на землю без воли Отца нашего, те же, кто лучше многих малых птиц, не могут умереть, если Ты, любящий нежно самых слабых из Твоих созданий, не призовешь их к Себе. Не станем же скорбеть, как те, у кого нет надежды, но склоним смиренно головы перед изволением Твоим, и по благодати свыше скажем: да будет воля Твоя!

Мы молим Тебя, ниспошли Своим слугам утешение Твоего Духа, дающего нам вместо пепла украшение, вместо плача – елей радости, вместо унылого духа - славную одежду. Пусть это наказание, кажущееся сейчас таким тяжким, принесет нам мирные плоды праведности, приблизив нас к Тебе, чтобы мы помышляли не о мире сем, а о благословенном небесном отечестве, где все, почившие во Христе, ждут нас, и где нет ни печали, ни воздыхания.

Воссияй нам, Господи, во мраке нашем, прости нам грехи наши, укрепи нас в нашей святой вере; когда же придет конец, даруй нам победу над смертью и в святости и радости введи нас в Твой вечный покой.

Услышь нашу молитву, Боже, и соблаговоли по милосердию Твоему ниспослать нам благословения, о которых мы просим, ради любви к Иисусу Христу, Сыну Твоему возлюбленному, Которому слава, и сила, и власть с Тобою и со Святым Духом во веки веков. Аминь.

Отче наш:

Отче наш, сущий на небесах! Да святится имя Твое;

Да приидет царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе;

Хлеб наш насущный дай нам на сей день;

И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим;

И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого;

Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.

Благословение:

Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа да будет со всеми вами. Аминь.

Гимн

 

ПРИЛОЖЕНИЕ Д. СЛУЖБА У МОГИЛЫ

 

После того, как тело было опущено в могилу (море), можно сказать следующие слова:

Всемогущему Богу в Его бесконечной мудрости угодно было взять из этого мира душу нашего почившего брата, и потому мы предаем его тело земле; земля - земле, пепел - пеплу, прах - праху; в ожидании того часа, когда "все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения" (Иоан. 5:29).

"Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним" (1Фес. 4:13-14).

"И услышал я голос с неба, говорящий мне: напиши: отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними" (Откр. 14:13).

Молитва:

Боже всемогущий, освятивший могилу пребыванием в ней Сына Твоего и явивший Его воскресением жизнь и бессмертие, прими наше чистосердечное благодарение за победу, одержанную Им для нас и для всех почивших в Нем, и сохрани нас, еще живущих в теле, в вечном братстве со всеми, кто ожидает Тебя на земле и окружает Тебя на небесах, в союзе с Тем, Кто есть воскресение и жизнь, Кто живет и царствует с Тобою и со Святым Духом. Ты один Бог наш во веки веков. Аминь.

Боже милостивый, Отец Господа нашего, Иисуса Христа! Господь наш есть воскресение и жизнь; верующий в Него, если и умрет, оживет, а живущий и верующий в Него не умрет вовек; Он научил нас через Своего святого Апостола Павла не скорбеть, как те, кто не имеет надежды, о почивших в Нем. Мы смиренно просим Тебя, Отче, воскресить нас из смерти греха к жизни праведной, чтобы, расставшись с земной жизнью, мы могли упокоиться в Нем, и чтобы в последний день, когда все воскреснут, мы были благоугодны пред Тобою и получили то благословение, которое Сын Твой возлюбленный объявит тогда всем любящим и боящимся Тебя, говоря: "Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира". Даруй нам это, молим Тебя, милосердный Отче, именем Иисуса Христа, нашего Ходатая и Искупителя. Аминь.*

Благословение:

"Бог же мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец великого Кровию завета вечного, Господа нашего Иисуса, да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его, производя в вас благоугодное Ему через Иисуса Христа. Ему слава во веки веков! Аминь" (Евр. 13:20-21)._________________________________________________________________

*Данная молитва заимствована из Литургии Джона Нокса.

 ПРИЛОЖЕНИЕ Е. ПОСВЯЩЕНИЕ ЦЕРКОВНОГО ЗДАНИЯ

Собравшаяся община встает, и председательствующий пастор читает следующие места из Псалтири, либо самостоятельно, либо присутствующие вторят ему.

"Воскликните Господу, вся земля! Служите Господу с веселием; идите пред лице Его с восклицанием! Познайте, что Господь есть Бог, что Он сотворил нас, и мы - Его, Его народ и овцы паствы Его. Входите во врата Его со славословием, во дворы Его - с хвалою. Славьте Его, благословляйте имя Его! Ибо благ Господь: милость Его вовек, и истина Его в род и род" (Пс. 99).

"Возрадовался я, когда сказали мне: "Пойдем в дом Господень". Вот, стоят ноги наши во вратах твоих, Иерусалим, - Иерусалим, устроенный как город, слитый в одно, куда восходят колена, колена Господни, по закону Израилеву, славить имя Господне. Там стоят престолы суда, престолы дома Давидова. Просите мира Иерусалиму: да благоденствуют любящие тебя! Да будет мир в стенах твоих, благоденствие в чертогах твоих! Ради братьев моих и ближних моих говорю я: "мир тебе!" Ради дома Господа, Бога нашего, желаю блага тебе"(Пс.121).

"Как вожделенны жилища Твои, Господи сил! Истомилась душа моя, желая во дворы Господни; сердце мое и плоть моя восторгаются к Богу живому. И птичка находит себе жилье, и ласточка гнездо себе, где положить птенцов своих, у алтарей Твоих, Господи сил, Царь мой и Бог мой! Блаженны живущие в доме Твоем; они непрестанно будут восхвалять Тебя... . Ибо один день во дворах твоих лучше тысячи. Желаю лучше быть у порога в доме Божием, нежели жить в шатрах нечестия" (Пс. 83:2-5,11).

"Господня - земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней;

ибо Он основал ее на морях и на реках утвердил ее. Кто взойдет на гору Господню, или кто станет на святом месте Его? Тот, у которого руки неповинны и сердце чисто, кто не клялся душею своею напрасно и не божился ложно, - тот получит благословение от Господа и милость от Бога Спасителя своего. Таков род ищущих Его, ищущих лица Твоего, Боже Иакова! Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы! Кто сей Царь славы? - Господь крепкий и сильный, Господь, сильный в брани. Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы! Кто сей Царь славы? - Господь сил, Он - Царь славы" (Псалом 23).

Пастор произносит:

Возлюбленные в Господе, мы собрались, чтобы освятить это здание, чтобы выделить его для служения единому живому и истинному Богу. Так давайте же посвятим его этой достойной и святой цели.

После этого собравшиеся отвечают на слова, произносимые пастором:

Тебе, Боже, Отец Иисуса Христа, наш Господь:

Мы посвящаем этот дом.

Тебе, вечный Сын Божий, Искупитель Своего народа и Глава его церкви:

Мы посвящаем этот дом.

Тебе, Дух Божий, владыка и податель жизни, наш Учитель, Освятитель и Утешитель:

Мы посвящаем этот дом.

Служению Богу хвалой и молитвой;

Проповеди Евангелия милостью Божьей;

Совершению святых таинств:

Мы посвящаем этот дом. Распространению святого знания;

Утверждению праведности;

Расширению царства Божьего:

Мы посвящаем этот дом. Освобождению узников;

Возвращению зрения слепым;

Отдыху от тяжкого бремени:

Мы посвящаем этот дом Утешению плачущих;

Укреплению терпящих искушение;

Убеждению маловерных:

Мы посвящаем этот дом. Освящению семьи;

Воспитанию молодых;

Совершенствованию верующих:

Мы посвящаем этот дом.

В благодарность за милостивое соблюдение завета Божьего со всеми предыдущими поколениями;

Полагаясь на обетование, что врата ада не одолеют Церковь;

В надежде на вечную славу Церкви Торжествующей:

Мы посвящаем этот дом.

Затем пастор произносит:

Возлюбленные в Господе, мы видим, что Всемогущему Богу было угодно, чтобы мы преуспели в нашем начинании построить (или приобрести, или восстановить) дом для служения Ему. Давайте же призовем на этот дом вечное Божье благословение, чтобы в нем поддерживалась чистота апостольского учения и порядок и чтобы Святой Дух совершал в нем таинства Свои. Давайте с молитвой и молением благоговейно посвятим этот дом святому служению.

Помолимся:

Всемогущий и вечный Боже, создатель неба и земли, живущий на высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, мы преклоняемся перед Твоими бесконечными совершенствами и беспредельным величием, красотой и славой Твоей, перед истиной и святостью Твоего божественного откровения.

Благодарим Тебе за Твои бесконечные милости к нам и, в особенности, за то, что Ты послал нам Своего Сына, Спасителя нашего. Мы славим Тебя за Церковь Божью, которой Сын Твой - Царь и Глава, мы же - смиренные и маловерные члены. Мы признаем, что не достойны принимать из Твоих рук благословения Твои, посылаемые Тобою всем созданиям Твоим, в особенности же признаем великую благость Твою в том, что по милости Твоей к избранным Ты даруешь нам право быть членами Вселенской Церкви, мистического Тела Христова.

Ты вдохновил наши сердца на создание этого дома молитвы, где люди могут собираться для служения Тебе. Мы молим Тебя, храни и защищай этот дом, освященный Твоим именем. Мы просим: пусть проповедуется только чистое Евангелие благодати Божьей. Пусть все возглашаемое в этом доме покоится на непоколебимом фундаменте Святого Писания. Не допусти, чтобы здесь пренебрегали хоть какой-то частью Твоего святого откровения, но да будут слуги Твои, совершающие служение в этом доме, относиться с должным почтением ко всем его частям и тем покажут всю меру его величия. Мы молимся о том, чтобы благодатью Твоего Духа грешники в этом доме обращались к Тебе и чтобы святые Божьи, члены Твоего святого Тела, могли возрастать и получать назидание через провозглашение Твоего несравненного Слова.

Да пребудет здесь Святой Дух Божий, третье Лицо благословенной Троицы, чтобы вести и просвещать тех, кто учит в этом доме. Да приуготовит Он сердца слушателей к кроткому принятию наставлений, чтобы жизнью своей они являли чудеса Его благости и прославляли учение Господа нашего и Спасителя, Иисуса Христа.

 

Благослови этот дом, принадлежащий Тебе, чтобы он мог непрестанно служить расширению царства Божия. Научи нас ожидать возвращения Господа в славе, чтобы мы бодрствовали изо дня в день в служении Ему и всегда были готовы приветствовать Его, войти с Ним на брачную вечерю Агнца и вечно пребывать в том святом городе, где нет нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Агнец есть свет его.

"Царю же веков нетленному, невидимому, единому премудрому Богу честь и слава во веки веков. Аминь" (1Тим. 1:17).

Затем может быть принято приношение Господу.

После исполнения подходящего к случаю псалма или гимна должна быть прочитана проповедь.

ПРИЛОЖЕНИЕ Ж. НЕОБЯЗАТЕЛЬНЫЕ ФОРМЫ ДЛЯ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ В СВЯЗИ С ПРАВИЛАМИ ДИСЦИПЛИНЫ

I. ОБВИНЕНИЕ И ЕГО ПОДРОБНОСТИ

Именем       Евангельской      Пресвитерианской       Церкви

_____________________________________(официальное название церковного                       органа) обвиняет _________     в _______________________________________

(название                 предполагаемого                  проступка);

(сделайте ссылки на подходящие места в Слове Божьем, и, если нужно, на соответствующие положения Устава), что наносит вред миру, единству и чистоте Церкви, чести и величию Господа Иисуса Христа как ее Царя и Главы.

Подробности:   _______________(тогда-то)   упомянутый

 

(вкратце изложите место и обстоятельства вменяемого проступка).

Свидетели   и/или   подтверждающие документы:   ________________________

___________________________________________________________________

(укажите имена свидетелей и/или названия документов, которые будут предъявлены для подтверждения обвинения и его деталей).

 

_________________________________________________ (Председатель)

 

________________________________________________ (Секретарь)

 

Дата: ________________________

 

 

 

 

 

 

ПРИЛОЖЕНИЕ Ж. КНИГА ЦЕРКОВНОГО УКЛАДА

 

II

ВЫЗОВ ОБВИНЯЕМОГО

_____________________________________ (такому-то):

Вы вызываетесь в __________________________________________________  

____________________________________________________ на ______ часов,

 

где вам будут предъявлены определенные обвинения, выдвинутые против вас

________________________________________ __________________________

официальное название церковного органа) Евангельской Пресвитерианской церкви.

 

(В   случае   повторного   вызова   включите   соответствующее предупреждение, в соответствии с КЦУ 32-6.)

 

По   распоряжению   __________________________(укажите   официальное   название   церковного   органа)   Евангельской Пресвитерианской церкви.

 

 

 

__________________________________________________ (Председатель)

 

__________________________________________________ (Секретарь)

Дата: ___________________